Descartes: Realitat, Món i Existència de Déu

Demostració de la Realitat i el Món

Descartes diu al respecte:

Aquestes idees que jo tenc a la ment, que tenen lloc sense jo fer cap esforç, d'on venen? Hi ha dues possibilitats:

1. Que nosaltres mateixos cream aquestes idees, però la rebutja perquè moltes vegades se'ns presenten idees en contra de la nostra voluntat. Per exemple, jo ara desitjaria no estar en aquesta classe, però, així i tot, se'ns imposa la veu del mestre. Així que queda descartada la possibilitat que sigui jo el creador d'aquestes idees.
2. Així que pot ser si Déu d'alguna manera s'apodera de la meva ment i em fa pensar aquestes idees al meu cap. Però no és possible perquè nosaltres tenim un amic, que trobam que és un bon amic, nosaltres no entendríem que ell ens estigués enganyant en alguna cosa important que ha tingut continuïtat al temps des de l'inici de la nostra vida. No justificaríem aquest engany. Déu és la bondat màxima, així que si és bo, no ens pot enganyar.

Per tant, inevitablement existeix un món al nostre voltant i no és simplement que Déu em fa creure en un món que no és. Tot allò que té longitud, profunditat, amplada, allò que ell anomena les qualitats primàries, poden ser objecte de coneixement. Les secundàries, com els colors i les olors, Descartes entén que això no es pot representar amb la matemàtica, així que no poden ser objecte de coneixement.

Arguments per Demostrar l'Existència de Déu

Els dos primers es basen en el principi de causalitat, que afirma que tota causa genera un determinat efecte i que tot efecte és generat per una causa. Descartes introdueix un matís que és discutible: la causa ha de ser sempre igual o superior a l'efecte.

1. Intenta respondre:

   Aquesta idea innata de Déu, quina és la seva causa? Es plantegen distintes possibilitats i només una serà lògica: primera, que aquesta idea de Déu l'he creada jo mateix (Descartes rebutja aquesta possibilitat perquè cap persona és perfecta i com això és perfecte, jo, com som imperfecte, no he pogut crear la idea de la perfecció. Si admetéssim això, estaríem negant el problema de causalitat, dient que alguna cosa imperfecta ha donat lloc a una de perfecta). El Déu enganyador no pot crear la idea de perfecció perquè tornaríem a incomplir el principi de causalitat, el Déu enganyador no pot crear un ésser superior a ell. L'únic ésser que pot haver posat la idea de Déu a la nostra ment és Déu.

2. A qui dec la meva existència com a jo pensant?

   Primera possibilitat: potser m'he creat a mi mateix. En aquest cas, com m'hagués creat? Doncs el més perfecte possible, i no som perfectes, així que aquesta possibilitat queda descartada. Per tant, només hi ha una possibilitat: Déu m'ha creat.

3. Argument ontològic:

   Allò que existeix de fet, no només com a idea, és més perfecte que allò que existeix només com a idea. És millor 10 euros al banc, que no 1 milió a la nostra ment. Descartes diu que té la idea de Déu dintre de la seva ment. Es produiria una contradicció si admetéssim que tenc la idea de Déu dintre de la ment i no existeix fora, perquè si la idea de Déu que correspon a la màxima perfecció existeix a la meva ment, també haurà d'existir de fet, perquè allò que existeix de fet és més perfecte que allò que només existeix a la nostra ment.

Crítiques

1. No és veritat que la causa d'un efecte ha de ser sempre superior a l'efecte. Els pares d'Einstein no eren més llestos que Einstein.
2. La idea de perfecció no existeix, sinó que són les qualitats elevades a l'infinit.
3. La idea de Déu que té Descartes, diuen que l'ha obtinguda per tradició, educació.

4. Crítiques a l'argument ontològic:

   Descartes està tancat a la seva consciència. Nosaltres podem estar d'acord en què allò perfecte és allò de fet, però això no significa que Déu hagi d'existir necessàriament.