Tomas Akinokoa: Bizitza, Fedea eta Arrazoia

Tomas Akinokoaren Bizitza

Tomas Akinokoa Roccaseccan jaio zen, Napolitik hurbil. Umetan, Monte Casinoko monasterioan ikasi zuen. 1244an domingotarren abitua jantzi zuen Napolin eta, berehala, Parisera abiatu zen.

Bere anaiek, erlijio-munduan sartu zela jakin zutenean, Roccaseccara itzularazi zuten. Baina 1245ean, jada bere anaiengandik aske, Parisera itzuli zen, eta han Alberto Handiaren eskutik teologia ikasi zuen. 1248an Koloniara joan zen bere maisuarekin. 1252an berriro Parisera itzuli zen, eta 1256ra arte egon zen bertan. Urte horretan, Erromako Ikasketa Orokorra antolatzeko enkargua hartu zuen eta, gainera, Italiako hainbat hiritan irakatsi zuen, 1269an Parisera itzuli zen arte.

Han, maisu gisa eskolak emateaz gain, hainbat etsairen aurka borrokatu behar izan zuen (Aristotelesen etsaiak, Averroesen jarraitzaileak...). Gainera, bera kondenatzen saiatu ziren, heterodoxtzat jota.

Hurrengo urtean, teologia-maisu gisa onartua izan zen, eta 1259. urtera arte eskolak ematen aritu zen. Geroago Italiara joan zen, hirugarrenez Parisera itzuli aurretik. Frantziako hiriburuan 1272ra arte egon ondoren, Napolira joan zen, Parisko Unibertsitatean greba orokor baten ondorioz apezpikuaren eta unibertsitatearen artean gatazka sortu eta gero. 1274an, Lyongo Kontziliora joateko prestatzen ari zela hil zen, 49 urte zituela. Erdi Aroko jakintza guztia sistematizatu zuen, eta bere garaian pentsalari iraultzailea izan zen, heresiaren mugan egonik.

Arrazoia eta Fedea

Averroismoak planteatutako “egia bikoitza” delako teoriak pentsalari kristauak arrazoiaren eta fedearen arteko harremana birpentsatzera behartu zituen. Ez dugu ahaztu behar Erdi Aroko gizartea kristaua zela eta, ondorioz, Jainkoa jakintzaren objektu gorena zela. Tomasek, hori guztia onartuta, Jainkoa bai arrazoiaren (filosofia) bai fedearen (teologia) objektua zela baieztatu zuen. Haren ustez, objektua bera bada, ezin da kontraesanik egon. Eta baldin badago, oker dagoena filosofia da. Beraz, fedea arrazoiaren kanpoko irizpide litzateke, eta azken hori lehenengoaren menpe legoke.

Hala ere, Tomasen arabera, arrazoia ez da desagertzen fedeak ordezkatuta; aitzitik, hobetua ateratzen da. Dena den, bakoitzaren arloa autonomoa da, dagokion esparruan, fedeak eta arrazoiak beren metodoa eta berezko egiak baitituzte. Gainera, biek badute arlo komun bat, sarrera moduko bat, non bien bidez ezagut daitezkeen gaiak dauden.

Egia Errebelatuen Beharra

Hori bai, badira arrazoiarentzat ulergarriak ez diren egia errebelatuak (berraragitzea, berpizkundea, etab.). Gainera, arrazoiak lor ditzakeenak gutxi batzuek bakarrik (ikasiak direnek) ezagutuko lituzkete, ahalegin handiz eta errorean erortzeko aukerarekin. Besteei irakasteko denbora asko beharko litzatekeenez, eta, Tomasen hitzetan, egia horiek salbaziorako beharrezkoak direnez, teologiak interpretaturiko errebelazioa ezinbestekoa da. Horren ondorioz, azken jakintza teologia errebelatuari dagokio.

Filosofiaren Zeregina

Zergatik, orduan, filosofiari ekitea? Helburu hauek ditu:

• Misterioari eremua kentzeko.
• Errebelatutakoa, ahal den neurrian, arrazoitzeko.
• Horretaz gain, filosofiak teologiari bere metodo logikoak uzten dizkio, koherente eta arrazionala izan dadin.

Laburpena: Fedearen eta Arrazoiaren Elkarlana

Laburbilduz, fedea edo errebelazioa arrazoiaren irizpide bikoitza da:

• Negatiboa: erroreak jakinarazten dizkiolako.
• Positiboa: hausnartzeko materiala ematen diolako.

Arrazoia, bere aldetik, fedearen laguntzailea da, adibidez:

• Jainkoaren existentzia argudioen bidez frogatuz.
• Fedeak dioena argituz.
• Fedearen etsaien aurka borrokatuz.