Análisis trascendental de Kant: categorías, juicios sintéticos a priori y el giro copernicano

Conocimiento y analítica trascendental

Estudia la facultad del entendimiento y su aplicación sobre los fenómenos que mi sensibilidad ha recibido. Existe una colaboración entre la sensibilidad, que aporta los fenómenos, y el entendimiento, que va a clasificar estos fenómenos en virtud de ciertos conceptos llamados categorías.

La analítica va a intentar averiguar si son posibles los juicios sintéticos a priori en la física, que la respuesta será la misma que en las matemáticas.

Kant deduce que estos conceptos a priori de nuestro entendimiento los utilizamos en los juicios que hacemos. Por ello habrá tantos tipos de categorías como juicios lógicos.

Tipos de juicios

Hay 4 modalidades de juicios, según la cantidad, la cualidad, la relación y la modalidad. Dentro de cada una de ellas, los juicios pueden ser universales, particulares cuando el concepto no se puede aplicar a todos sino a un grupo, o los llamados juicios singulares cuando el sujeto es el único susceptible de ser agrupado en un determinado grupo. De cada uno de estos juicios podemos extraer una categoría distinta.

La deducción trascendental

Kant llevó a cabo una deducción trascendental de las categorías, es decir, indagó en ellas ya que estas categorías son estructuras del entendimiento del sujeto, quien las impone a los fenómenos.

Las categorías son la forma que aportan universalidad, y la materia son los fenómenos, sin los cuales las categorías serían marcos vacíos sin contenido.

El giro copernicano

De este modo se establece el giro copernicano del que habla el propio Kant cuando afirma que antes se creía que el objeto era el centro y el sujeto dependía y giraba en torno a él. Ahora, el protagonista y el centro del universo es el sujeto, que impone sus condiciones al objeto para que pueda ser conocido. La garantía de objetividad es propiedad del sujeto cognoscente, no del objeto, pues el sujeto es quien pone las condiciones.

Los límites de la metafísica

Kant, después de considerar la física y las matemáticas, va a intentar ver si la metafísica cumple los requisitos para ser considerada como tal. La respuesta es que no. La razón de más peso para negarle este privilegio es que de los objetos de los que se ocupa la metafísica no hay ninguna experiencia sensible directa; con lo cual, no tratando de fenómenos, no podemos elaborar juicios sintéticos sobre ellos: son noúmenos, que no nos aparecen como fenómenos y, por tanto, no pueden conocerse.

Aun así, nuestra razón no puede evitar hacer síntesis cada vez más grandes y extensivas. Eso aplica a los conceptos de alma, mundo y Dios: el conjunto total de vivencias y experiencias que tenemos de nosotros mismos, de todo lo que existe y nos rodea, y el conjunto total que solo se explica mediante la idea de Dios. No podemos pretender conocerlos y menos aún emitir juicios con validez científica sobre estos conceptos, porque son noúmenos que no pueden ser conocidos.

Justificación de las ideas

Kant va a justificar lo que hemos dicho respecto a cada una de estas ideas:

• El alma: solo tengo impresiones sensibles de ciertas vivencias que suceden en el tiempo; al conjunto total de estas vivencias lo denominamos alma.
• El mundo: no puede ser objeto de nuestro conocimiento, ya que acerca de él podemos afirmar tesis contradictorias. Son las famosas antinomias sobre el mundo: hay tantos argumentos concluyentes para afirmar que el mundo tiene un principio en el tiempo como para afirmar justamente lo contrario.
• Dios: la existencia de Dios ha intentado ser demostrada de diversas maneras a lo largo de la historia del pensamiento. Kant agrupa estos intentos en 3 grupos: los argumentos ontológicos, como el de san Anselmo de Canterbury; el argumento cosmológico, al estilo de las vías tomistas; y el argumento físico-teológico, que se parece a la quinta vía tomista.

Ninguno de estos argumentos es válido, pues vulneran los principios del conocimiento que establece Kant. Esto no implica que no podamos acceder a ellos.