La Antropología Filosófica de Platón: Estructura y Destino del Alma Humana

Teoría del Alma en la Antropología Platónica

La concepción del hombre en Platón es fundamentalmente dualista y está profundamente inspirada en su Teoría de las Ideas. El ser humano es concebido como el resultado de una unión entre el alma, que es inmortal, y el cuerpo, que es material y corruptible. Estas son dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional.

Lo más propiamente humano en el hombre es su alma, a la que corresponde la función de gobernar y dirigir la vida humana. Es importante notar que tanto la concepción del alma como la de sus funciones sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón, aunque se mantendrá siempre su unión accidental.

Evolución de la Concepción del Alma

A. El Alma Tripartita en el Mito del Carro Alado (Fedro)

En el diálogo Fedro, Platón expone su visión del alma mediante el célebre mito del carro alado. En esta alegoría, el alma es comparada a un carro tirado por dos caballos y controlado por un auriga:

• El Auriga: Representa el alma racional (logistikón), de naturaleza divina, cuya función es controlar a las otras dos partes.
• El Caballo Bueno: Representa el alma irascible (thymoeidés), situada en el pecho, que controla las pasiones nobles y el coraje.
• El Caballo Malo: Representa el alma apetitiva (epithymetikón), situada en el abdomen y los genitales, que controla las pasiones y deseos sensibles.

B. La División Tripartita en la República (Libro IV)

En el Libro IV de La República, Platón reitera la división tripartita del alma, asociándola a las funciones psíquicas:

1. Parte Racional: Es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre.
2. Parte Irascible: Es la responsable de los buenos sentimientos, el valor y el honor.
3. Parte Concupiscible (Apetitiva): Es la responsable de los sentimientos innobles y las pasiones desordenadas.

El tipo de hombre que se es depende, por lo tanto, del tipo de alma que posea, y el tipo de alma depende de cuál de sus partes predomine en el individuo.

La Inmortalidad y el Conocimiento

La inmortalidad del alma aparece referida en el mito del Juicio final en el Gorgias. Sin embargo, será principalmente en el diálogo Menón donde se encuentre una primera demostración de esta inmortalidad, basada en la Teoría de la Reminiscencia (o anamnesis).

La Anamnesis como Prueba

En este diálogo, Sócrates propone que el acto de aprender consiste en recuperar lo que el alma ya poseía. Esto plantea una pregunta crucial:

¿Cuándo ha conocido el alma lo que ahora recuerda?

Puesto que no pudo haberlo conocido en esta vida terrenal, se concluye que tuvo que haberlo conocido en una existencia anterior.