Autofinanciación, estructuras organizativas y ética kantiana: guía de conceptos clave en economía y filosofía

Autofinanciación

Autofinanciación: forma de financiación constituida por beneficios no distribuidos que se retienen en la empresa para financiar la ampliación o el mantenimiento de su actividad.

Tipos de autofinanciación

• Autofinanciación de enriquecimiento: formada por beneficios en forma de reservas (legales, estatutarias, voluntarias). Las reservas se destinan a realizar nuevas inversiones de cara a la expansión de la empresa.
• Autofinanciación de mantenimiento: trata de mantener intacta la capacidad productiva, destinada a:
  • Amortizaciones: con el fin de cubrir la pérdida de valor de los equipos productivos por uso, paso del tiempo u obsolescencia. Se consideran costes de producción, y su utilidad es guardar fondos para reponerlos en el futuro.
  • Provisiones: fondos reservados para cubrir riesgos o posibles pérdidas futuras. Se crean antes de que se genere el riesgo o pérdida.

Ventajas e inconvenientes

• Ventajas: autonomía e independencia financiera (para las pymes es la principal fuente de financiación), al no remunerarse explícitamente (fuente de financiación gratuita).
• Desventajas: inversión poco rentable, conflicto de intereses entre accionistas y directivos, ya que reduce el reparto de dividendos.

Organización formal e informal

Organización formal (OF): es la establecida por la Dirección de la Empresa y refleja el conjunto de relaciones entre los distintos miembros y unidades de la organización. Es oficial y conocida por todos sus miembros, quienes están obligados a aceptarla.

Organización informal (OI): es la estructura de relaciones que no depende de la dirección de la empresa y que por ello no es oficial. Depende de los miembros que voluntariamente la componen y de los líderes que surgen espontáneamente. Nace como expresión de vínculos personales de amistad, de intereses comunes o de reivindicaciones que se comparten, dando lugar a una serie de relaciones que tienen que coincidir con las establecidas por la organización formal.

Tipos de estructuras organizativas

Estructura lineal: basada en la autoridad directa del jefe sobre subordinados, de modo que cada trabajador es responsable ante un solo jefe.

Estructura en línea-staff: combina las relaciones de autoridad directa con relaciones de consulta y staff. Este último tan solo realiza una labor de asesoramiento y apoyo técnico, no da órdenes ni decisiones.

Estructura en comité: las decisiones y la responsabilidad son compartidas conjuntamente por un comité.

Estructura matricial: combina la departamentalización por funciones y por proyectos, adoptando una estructura en forma de matriz de doble entrada, en la que especialistas de distintos departamentos funcionales se unen para trabajar en proyectos específicos. Existe una doble autoridad: cada miembro de un grupo recibe instrucciones del jefe de proyecto (horizontal) y del jefe de departamento funcional (vertical).

La ética de Kant

1. Críticas a las éticas materiales

Kant critica a las éticas materiales que llevan al relativismo moral. Identifican un fin concreto del ser humano. Son criticadas en base a sus tres características:

• Hipotéticas o condicionales: parten de que los seres humanos buscan algo para decirles cómo actuar; por lo que si alguien no acepta el presupuesto, desaparecen y se entra en el relativismo.
• Heterónomas: de manera que se establece la obediencia moral y no la reflexión como centro del comportamiento.
• A posteriori: de manera que dependen de su puesta en contacto con la realidad.

2. La ética formal

Kant plantea la ética formal, sin contenido, que en vez de decir lo que hay que hacer define cómo se debe actuar, sin un fin que perseguir. Es autónoma, por lo que cada uno se da sus propias normas con la razón, y a priori, por lo que la razón se lleva a la moral. De esta manera, la ética deja de ser condicional y pasa a ser imperativa y categórica.

El imperativo categórico (IC) se presenta de tres maneras:

• «Actúa siempre según una máxima que puedas querer que se convierta en ley universal».
• «Actúa según una máxima tal que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquiera, siempre como un fin y nunca como un medio».
• «Actúa como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador de un reino universal de los fines».

Del IC se deduce: 1º elimina la condicionalidad; 2º de ello se deduce que la vida humana tiene dignidad, por lo que no se puede acabar con la vida de nadie; 3º se deduce que, como todos los seres humanos somos iguales (todos somos fines), debemos organizarnos en sociedades donde prime el bien común y no el particular.

Entonces, ¿cómo se presenta el deber en relación con el IC? Hay tres posibilidades: 1. Acciones contrarias al deber, como buscando el bien personal o no tratando al resto como fines. 2. Acciones de acuerdo con el deber, donde por obligación y obediencia se cumple lo que se debe hacer, pero no por convicción. En este caso el individuo no es autónomo, por lo que su comportamiento no es ético. 3. Reconocer el IC. En caso de que el deber y el actuar por deber entren en contradicción, siempre se debe seguir el IC.

De esta ética se extraen las ideas de derecho, donde cualquier ciudadano obedece las normas no solo por obligación, sino porque se las debe a sí mismo.

3. La felicidad y los postulados de la razón práctica

Como conclusión, se interroga sobre la felicidad. Añade: ¿qué debo esperar? Es decir, ¿alguna vez seremos felices? La moral no es merecedora de la felicidad, y cabe esperarla en un mundo de fines gracias a las tres sustancias trascendentes definidas en su epistemología:

• Mundo: idea reguladora de la razón. El ser humano, a diferencia del mundo sensible, es noumenal y puede actuar en libertad.
• Alma: porque un cuerpo finito no podría llegar a la perfección moral.
• Dios: como condición necesaria para que, en su bondad infinita, tras una vida de actuar en base al imperativo, se alcance la felicidad. Sería el deber ser del mundo.

Por tanto, la identidad ya no sería la creencia como consideraba Hume, sino la idea de la razón que asegura que es posible ser feliz. Se denominan «postulados de la razón práctica».