Clasificación de los juicios según Aristóteles

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Un juicio es un enunciado o proposición que relaciona dos conceptos, predicado y sujeto, de tal modo que uno de ellos se atribuye a o expresa una propiedad del otro (sujeto). Los juicios expresan conocimiento en diferentes grados. Según la relación del predicado con el sujeto -Juicios analíticos. Son aquellos en los que el predicado está contenido en el sujeto, es decir, aquellos en los cuales el predicado no aporta nueva información con respecto a la expresada en el sujeto. Por ejemplo: Si bien los juicios analíticos son esenciales en cualquier ciencia en sus momentos iniciales en lógica partimos de axiomas tales como “A es igual a A” o “si A es igual a B, entonces B es igual a A”)-Juicios sintéticos. Son aquellos en los que el predicado aporta nueva información respecto a la expresada por el sujeto. En ellos existe una ampliación real del campo de la experiencia, y por tanto, del conocimiento.Según la relación con la experiencia ,Si para clasificar los juicios empleamos como criterio la relación con la experiencia, -Juicios a priori. Son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia, pues son anteriores e independientes de ella, sino en la razón pura. Son universales y necesarios. Por ejemplo "El todo es mayor que las partes que lo componen" o “Todo cambio tiene su causa”. Los juicios analíticos, explicados antes, son todos a priori, puesto que la idea de un juicio analítico a posteriori es en sí misma una contradicción.-Juicios a posteriori. Son aquellos que dependen de la experiencia y, por tanto, se verifican recurriendo a ella; son juicios empíricos, se refieren a hechos. Son particulares y contingentes.  Un conocimiento tiene que tener las carácterísticas de un conocimiento trascendectal a priori, ya que están elaborados a partir de la sensibilidad , y amplían conocimiento sobre algo que se desconocía. Por el hecho de ser empíricos carecen de las carácterísticas que exige la racionalidad humana: ser universales y necesarios. Adquieren estas carácterísticas  cuando el ser humano incorpora elementos ajenos a elementos percibidos, las capacidades a priori de la trascendentalidad humana son el epacio y el tiempo, en la formación de las intuiciones sensibles y las categorías, en el momento de establecer el conocimiento.