Las Claves del Mito de la Caverna de Platón y las Primeras Vías de Tomás de Aquino

El Mito de la Caverna de Platón y sus Interpretaciones

La interpretación del Mito de la Caverna es fundamental para la filosofía platónica. La caverna representa el mundo sensible, el mundo de las cosas ficticias y de los seres materiales.

Elementos Clave del Mito

• La Caverna: Representa el mundo sensible, el mundo de las cosas ficticias y de los seres materiales.
• Los Prisioneros: Somos nosotros, los hombres que lo habitamos antes de haber recibido una educación, prisioneros de nuestro conocimiento sensible.
• Las Cadenas: Son nuestros sentidos.
• La Oscuridad de la Caverna: Es la ignorancia en la que vivimos.
• Sombras e Imágenes: Proyectadas en la pared del fondo de la caverna, representan obras y edificios.
• La Hoguera/Fuego: Representa el sol del mundo sensible, principio de la vida y de la luz de los seres que habitan en el mundo.
• El Camino Escarpado: Conduce al esfuerzo educativo que tenemos que emprender para llegar a la verdad.
• El Mundo Exterior: Es el mundo inteligible, el mundo de las Ideas, de la Verdad. El Sol es la Idea del Bien, el conocimiento y la entidad de todas las cosas, que se puede contemplar con éxtasis.
• El Prisionero Liberado: Es el filósofo que ha logrado desembarazarse de las cadenas del conocimiento sensible y de la ignorancia.

Interpretaciones Filosóficas del Mito

1. Interpretación Ontológica

   Es la división de la realidad en dos regiones o mundos: el mundo sensible (la caverna) y el mundo inteligible (exterior a la caverna), es decir, el mundo de la verdad y realidad frente al mundo de las apariencias.

2. Interpretación Gnoseológica (Teoría del Conocimiento)

   Describe el relato de dos niveles del conocimiento: Doxa (interior de la caverna) y Episteme (exterior a la caverna). Se establecen cuatro tipos de conocimiento posibles que tienen precisión y que corresponden con los distintos géneros de objetos existentes en cada zona de la caverna.

3. Interpretación Ético-Pedagógica

   El mito es una alegoría de la educación del alma en su búsqueda de la verdad y del bien. El logro del conocimiento y de la virtud exige un esfuerzo ascético. La filosofía es la encargada de educarnos para ese objetivo.

4. Interpretación Político-Social

   Indica cuál debe ser la misión y la función política del filósofo en la sociedad. Debe comprometerse con los hombres explotados, ignorantes, manipulados, etc. El filósofo no debe aislarse en su “torre de marfil”, sino que es un deber moral asumir un compromiso político liberador: descender a la caverna de la política y poner allí la racionalidad y el sentido de la justicia.

5. Interpretación Antropológico-Escatológica

   El mito ilustra perfectamente la concepción dualista del hombre de Platón (cuerpo y alma). El alma solo puede liberarse a través de la purificación.

6. Interpretación Televisiva (Contemporánea)

   Representa el mundo de la televisión, de la “pantalla mágica”, cuyas apariencias, imágenes, sombras y simulacros descodifican al receptor. Tratan de hacer pasar por la única realidad unos intereses o poderes políticos, económicos e ideológicos que actúan como portadores del mito.

Las Vías de Tomás de Aquino para Demostrar la Existencia de Dios

Tomás de Aquino propone cinco vías o argumentos basados en la experiencia sensible para demostrar la existencia de Dios. A continuación, se presentan las dos primeras:

1ª Vía: El Movimiento como Actuación del Móvil

Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Y así no se puede proceder hasta el infinito. Luego, es necesario llegar a un Primer Motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios.

2ª Vía: Experiencia de un Orden de Causas Eficientes

Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito. Luego, es necesario suponer una Causa Eficiente Primera, que todos llaman Dios.