Concepción del Ser Humano, Alienación y Materialismo Histórico en la Filosofía de Karl Marx

Concepción Marxista del Hombre

Para Marx y hasta el momento, toda la filosofía había coincidido en que lo supremo en el ser humano era el conocimiento. Marx no niega esto, el ser humano es racional, pero lo supremo en el ser humano es el trabajo, entendido como la capacidad de transformar la realidad y la naturaleza consciente, voluntaria e intelectualmente. Los seres humanos transformamos la realidad para adaptarla a nosotros. Al trabajar, el ser humano transforma la realidad y a sí mismo; a esto se le llama el carácter antropogénico del trabajo. Este trabajo se hace en sociedad, estableciéndose así relaciones humanas. Todo esto conlleva:

• Marx rechaza el concepto general del hombre, ya que este no existe; siempre es un hombre concreto en una sociedad y época concretas, siempre es un hombre distinto.
• El pecado original de la filosofía empieza en hombres y varones griegos que no trabajan; por eso, los filósofos de esta época se interesan exclusivamente por el conocimiento.

La Alienación

La alienación consistiría en generar algo a partir de ti mismo el cual se opone a ti, creando un estado desagradable. En Marx, la alienación se da en el trabajador y en el trabajo. El capitalismo (trabajo asalariado) es un trabajo en el que el trabajador se aliena, se siente desgraciado y amargado con su labor. Existen cuatro aspectos de la alienación:

1. Con respecto al producto: El trabajador no es dueño del producto que genera; los vende por un dinero y ese producto se convierte en capital que adquiere el capitalista, generando más poder, el cual se va a poner en contra del trabajador.
2. Con respecto a su propia actividad: Cuando un individuo está en el trabajo no se pertenece a sí mismo, sino a otro. Así surge el trabajo alienado: te sientes desgraciado y infeliz en el trabajo ya que es obligado, es un medio para cubrir las necesidades cuando no trabajas. Ni siquiera puedes trabajar porque los medios para hacerlo (capital, tierras, empresas, etc.) no están en tus manos, sino en manos de otros; tienes que trabajar para los demás. Para Marx, tendrías que trabajar por la necesidad de crear, no de comer.
3. Con respecto a la naturaleza: La naturaleza sería algo que nos correspondería a todos los seres, pero en el trabajo la naturaleza aparece como algo ajeno al trabajador.
4. Con respecto a los otros hombres: Marx piensa que en el trabajo tendrías que estar en relación con otras personas y dichas relaciones tendrías que ser agradables y armoniosas. Sin embargo, en el trabajo asalariado (capitalismo) estas relaciones son de enfrentamiento con los demás.

Crítica de Marx a Feuerbach

Según Feuerbach, los hombres cuando lo pasan mal se alienan y crean a Dios y el cielo, proyectando en ellos todo lo bueno del hombre y de la naturaleza. Entonces, el hombre se queda con todo lo malo y la solución es devolver las cualidades al hombre y a la naturaleza, eliminando el cielo y a Dios para ser fraternales.

Para Marx, todo esto es una falacia y no es válido. Para Marx, la causa de la alienación religiosa es la alienación económico-social; el hombre inventa el cielo, la religión y Dios porque su vida va mal por culpa de dicha alienación económico-social. En conclusión, para eliminar a Dios, la religión y el cielo, habrá que eliminar primero la alienación económico-social y para ello es necesario el comunismo (donde cada uno trabajaría para sí mismo y para los demás).

Dialéctica

Marx adopta la dialéctica de Hegel (considerar la historia como una serie de ciclos que van superando al anterior). Marx dice que Hegel falsificó la dialéctica, lo que le supuso la aprobación de la burguesía, la cual le servía a Hegel para decir que la sociedad del siglo XIX era la mejor sociedad existente e insuperable.

Marx defiende que la dialéctica bien interpretada debe servir para transformar la realidad y la historia, lo cual consistiría en afirmar que la dialéctica no ha terminado; es una época como cualquier otra que tiene que ser superada por la siguiente. Donde Hegel da por concluida la dialéctica justificando a la burguesía, Marx dirá que esa etapa tiene que ser superada.

El Materialismo Clásico

Existen el materialismo antiguo, el materialismo moderno francés y el materialismo clásico. Marx es un materialista ya que niega la existencia del espíritu y afirma la existencia de la naturaleza, donde están los humanos y, en estos, el pensamiento.

En el materialismo clásico, lo que diferencia al ser humano de los demás seres es el pensamiento; sin embargo, Marx argumenta que lo que realmente nos diferencia es que el ser humano transforma la realidad y la naturaleza, y a sí mismo, mientras que el materialismo clásico consideraba que los seres humanos eran pasivos.

Estructura de la Sociedad

Para Marx, los elementos que componen una sociedad son los siguientes:

• Infraestructura (Base material): En la base material de la sociedad tenemos una estructura económica en la que encontramos:
  • Fuerzas productivas materiales: maquinaria, capital, instalaciones, etc.
  • Fuerzas productivas humanas: conocimiento y técnicas que sirven para transformar la naturaleza.
  Estas fuerzas humanas entran entre ellas en una serie de relaciones de producción independientes de nuestra voluntad. Estas relaciones se organizan en clases sociales que desempeñan un papel en la sociedad. Las relaciones entre clases son siempre de enfrentamiento, produciéndose una constante lucha de clases. Estas fuerzas productivas y sus relaciones van a depender del tipo de economía. Para Marx y los marxistas, para entender una sociedad hay que entender sus formas productivas y sus relaciones.
• Superestructura: Sobre esta estructura se levanta la superestructura, la cual dependerá de la estructura económica. En función de la economía se estructurará todo lo demás.

Según Marx y Engels, la estructura determina la superestructura, pero también la superestructura puede influir en la estructura económica. La filosofía, por ejemplo, sería una forma de explicar la realidad de esa sociedad. A esta visión se le denomina economicismo marxista porque se le otorga una gran importancia a la economía como motor social.