Concepto de educación según nassif

(hombre Hume)Hume es un autor del s.XVII, Para él es fundamental elaborar una ciencia del sshh, propósito que desarrolla en elTratado sobre la naturaleza humana. En este tratado señala que para conocer al sshh es tan importante saber cuántas son las posibilidades gnoseológicas del entendimiento humano como conocer el origen de las distinciones morales y la base de la ética.Según Hume, en su momento, la ética está tan atrasada como lo estaba la astronomía en la época deCopérnico (s.XVI).Lo mismo se propone hacer un estudio de la naturaleza humana desde un enfoque semejante al de las ciencias experimentales.En la teoría de Hume en relación al hombre señálamos dos aspectos: elconocimiento y lacrítica de la sustancia espiritual. Hume, basándose en la crítica del ppio de causalidad, hace la crítica de la sustancia. En primer lugar no tenemos ningún conocimiento cierto de los objetos externos y del mundo que nos rodea, incluso Hume niega la distinción entre cualidades primarias y secundarias. En relación a la sustancia espiritual o conciencia concebida como algo con una identidad continúa a través del tiempo. En segundo lugar sería laética, En relación a la ética, Hume analiza el origen de las distinciones morales concluyendo que la moral se basa en la educación del gusto moral y de los sentimientos (emotivismo moral). La razón únicamente sirve para descubrir relaciones de causa-efecto, pero no para generar los propios de la moral. Considera que las pasiones son naturales en el sshh clasificándolas en: violentas (intensidad) o tranquilas y calmadas y directas o indirectas.El origen de la pasión como el de la virtud está en una doble relación de impresiones e ideas. Las virtudes pueden ser naturales (amor y odio) ySociales (simpatía, generosidad, justicia). De ahí la gran importancia que da Hume a la  educación y a la relación entre la ética y la sociedad (escepticismo ético moderado).En cuanto a los dos temas clásicos de la ética, la voluntad y el libre albedrío, nos dice que la voluntad no es otra cosa que "la impresión interna sentida y consciente que surge cuando producimos a sabiendas un nuevo movimiento de nuestro cuerpo o una perfección de nuestra mente".Si la voluntad no es más que una impresión, el libre albedrío se mantiene como espontaneidad del sujeto, sin ningún tipo de causación necesaria. Así, Hume responde a la necesidad de mantener la libertad para posibilitar la responsabilidad moral del sujeto.