La crisis de la religión: racionalidad, ciencia y fe en la filosofía moderna
La «crisis de la religión»
Durante el siglo XVII la racionalidad y la ciencia transformaron la manera de entender el mundo. Descartes creyó en la razón matemática y filosófica como fundamento del conocimiento, y dividió la realidad en dos ámbitos: el pensamiento (razón y cuerpo) y la materia (fe y alma).
Del ateísmo al desmoronamiento de la teología
En el siglo XVIII surgieron líneas filosóficas de corte ateo y crítico, en las que la razón y la crítica desmontaron gran parte de la teología. El empirismo, la mecánica y las matemáticas redujeron el interés por la trascendencia.
El siglo XIX: la sospecha
En el siglo XIX pensadores como Kant, Hegel, Feuerbach, Marx, Nietzsche y Freud introdujeron la sospecha sobre la religión, interpretándola como ideología, proyección o expresión de necesidades humanas.
Secularización en Occidente
En Occidente se produjo una desespiritualización y una secularización, con pérdida de influencia pública de las iglesias y desinstitucionalización de la fe.
Mircea Eliade sostuvo que lo sagrado pertenece a la última conciencia humana: la religión nunca muere.
El renovado interés en el siglo XX
Hacia los años setenta del siglo XX hubo un renovado interés por la religión. Ante la crisis del mundo occidental, muchas personas buscaron espiritualidad en un plano íntimo y personal, aunque rechazaran la religión organizada (dogmática e institucional).
Lo peor de este proceso fue el retorno al integrismo y el auge de las sectas; lo mejor, el descubrimiento de la espiritualidad interior y de nuevas vías religiosas. Hacia los años ochenta se produjeron nuevos movimientos de retorno a lo religioso.
¿A qué se debe ese interés? Quizá a la omisión de Dios, a la huida de Dios y a la apelación a uno mismo.
Cuatro enfoques sobre la religión
1. Culto (cultus, re-legere: Cicerón)
Cicerón entendía la religión como releer, recoger todo lo referente al culto a los dioses. En la Roma politeísta, cada cosa tenía su dios y su templo; la religión era el culto a los dioses, que había que seguir y obedecer.
2. Religión como respeto a lo temible (numen, relinquere: Macrobio)
Macrobio la concibió como apartarse de aquellas cosas temibles por su carácter sagrado. Rudolf Otto habló del mysterium tremendum et fascinans: lo misterioso, que a la vez aterra y fascina.
3. Religión como vínculo ético (re-ligare)
Lactancio, en su escrito Apología, entendió la religión como unión y compromiso con la divinidad: estamos atados a Dios. Lo mismo sostuvieron Lucrecio y Tito Livio, y San Agustín. Santo Tomás planteó la orientación del hombre hacia Dios a través de relaciones prácticas con los hombres, que comprenden toda la vida humana.
4. Religión como ascesis (re-eligere: San Agustín)
El ser humano había perdido a Dios y debía volver a elegirlo, restaurando el vínculo roto por el pecado. Supone una lucha contra la formación de ídolos y la afirmación de que solo Dios es absoluto.
Los dos elementos constitutivos
- Subjetivo: la actitud humana de dependencia (creer).
- Objetivo: un ser supremo del cual se depende y al que se acude a través de creencias, ritos y ofrendas.
Contenidos comunes
Las religiones coinciden en reconocer lo santo (cosmogonías), la existencia de lo espiritual y lo material, textos sagrados, mensajes transmitidos por profetas y un alma humana que contiene elementos misteriosos y espirituales. Suelen creer en un más allá, para el que hay que prepararse durante la vida terrenal.
La relación entre creencia y sagrado, tanto individual como colectiva, permite pensar en un mundo mejor.
Fenomenología de la religión
La fenomenología estudia los fenómenos de la fe y los ritos observados, buscando su significado. Atiende al objeto y no emite juicios; busca captar el sentido profundo. La ciencia actúa como mediadora: las ciencias empíricas y las normas especulativas.
Existen cuatro tendencias fenomenológicas:
- Las que estudian la historia para explicar las manifestaciones religiosas.
- Las defensoras de la captación intuitiva (Rudolf Otto).
- Las que se centran en la estructura, separando la estructura íntima y destacando los elementos que integran el hecho religioso. La estructura se mantiene idéntica a través de sus variantes.
- Las que consideran los actos religiosos como representaciones (Max Müller).
Otras perspectivas
- Historia: la religión es objeto de conocimiento científico; el fenómeno irreductible se desarrolla en ciertas etapas determinadas (W. Schmidt).
- Sociología: A. Comte destacó los aspectos sociales de lo religioso como campo único de conocimiento científico.
Qué es la religión
La religión es el conjunto de creencias, celebraciones y normas ético-morales de los cultos, en el que el ser intelectual reconoce su vinculación con lo divino. Tiene dos vertientes, subjetiva y objetiva, social e individual.
El hombre como ser religioso
El ser humano es, por naturaleza, un ser religioso. La religión plantea problemas esenciales: si Dios no existe, todo está permitido. Además, desempeña un papel importante como savia vital de la sociedad humana, a través de rituales, festivales y peregrinajes.
Los humanos creyentes se reúnen para comunicarse y compartir sus manifestaciones hacia lo santo. Así, la religión perdura como acto social.
Lo sagrado
Lo sagrado es una categoría de la ciencia de la religión que designa el mundo humano específico en el que se inscriben todos los elementos que componen el fenómeno religioso, al modo de un aire de familia.
Elemento común
Una entidad metaempírica, determinada por una actitud humana, es la base de la religión. Adopta formas y nombres distintos, y no es captada por los sentidos.