Crítica de dos filósofos contemporáneos a la tecnificación: Ortega, Heidegger, Frankfurt y Jonas

Críticas de dos filósofos contemporáneos a la tecnificación

José Ortega y Gasset

Martin Heidegger

Según este filósofo alemán, la dominación que la técnica ejerce sobre el mundo a nivel planetario no es sino la realización, por fin, de la tendencia más fundamental del pensamiento occidental.

Heidegger comprende el pensamiento occidental como el proceso al final del cual el ser es olvidado para atender solo a los entes y a su ordenación como sistema de causas y efectos, de explicaciones y razonamientos orgánicamente articulados.

Este olvido total del ser, como metafísica acabada, es total organización técnica del mundo.

El ser humano, dice Heidegger, se dejó apresar, finalmente, por las cosas, y cayó en una comprensión del mundo como objeto que debe ser explotado y dominado.

Es decir, el cálculo se transforma en la actitud de no reconocer como real sino la acción prevista, organizada y planificada.

Ser hombre en nuestra época es, en definitiva, ser trabajador manual o intelectual, o sea, fabricar, producir, transformar, consumir. De este modo, el ser humano interioriza la esencia de la técnica y encuentra en ella su identidad metafísica justa y adecuada.

Los filósofos de la Escuela de Frankfurt

Los pensadores de la Escuela de Frankfurt, en especial Horkheimer y Adorno, también insisten en los efectos alienantes sobre el individuo y sobre su libertad que la total organización técnica del mundo supone en nuestra época. Ahora bien, Habermas es quien lleva a cabo una denuncia crítica específica sobre la técnica como ideología.

Las únicas racionalidades y objetividades que se admiten son las que ofrecen las ciencias físico-matemáticas.

Lo humano y lo social no serían ya objetos para la comprensión, sino solo para la cuantificación y la planificación. El ser humano, su subjetividad capaz de reflexión y de libertad, su dinámica interpersonal e histórica, en la que interviene su libertad, quedan matematizadas en beneficio de la reducción cientificista y el dominio técnico de la sociedad.

En el terreno político, esta reducción crea el contexto favorable para el imperio de la tecnocracia y la supremacía de unos dirigentes que deciden sin que su objetivo sea la emancipación de la sociedad, sino únicamente el poder y la optimización de sus sistemas de programación, de control y de dominio.

En esta sociedad, el sujeto queda bajo el control de una oligarquía tecnocrática que gobierna en nombre de una verdad que es la del objeto y no la del ser humano, una verdad que también le permite a esa oligarquía asegurar cada vez más su poder.

Hans Jonas

La técnica presenta en la actualidad, sobre todo, el importante problema moral de la responsabilidad de su uso, pues los progresos técnicos no solo contribuyen a mejorar las condiciones de la vida humana, sino también a la deterioración irreversible y a la destrucción del medio natural y del sentido de lo humano.

Debería reorientarse para conjugar el uso racional de las posibilidades abiertas por la técnica con las orientaciones prácticas, sociales y morales, que han de determinar el respeto a la vida.

El ser humano ya no es solo un animal que fabrica instrumentos, sino que él mismo se convierte en un instrumento fabricado, programado e integrado en la megamáquina planetaria. La libertad humana se extraplotó y autonomizó en entes y organismos anónimos que consideran lícito hacer cualquier cosa y de cualquier modo, sin atender a las consecuencias, gracias a las posibilidades que otorga la técnica.

Desarrollar una ética específica que regule las actividades humanas de uso de los medios técnicos, de modo que se eviten efectos perjudiciales y degeneraciones peligrosas.