Derecho y Justicia en Santo Tomás de Aquino: Fundamentos Filosóficos

La Relación entre Derecho y Justicia en Santo Tomás de Aquino

El pensamiento de Santo Tomás de Aquino sobre la relación entre el derecho y la justicia es un pilar fundamental de la filosofía jurídica y moral. A continuación, se exponen los argumentos iniciales que plantean una distinción, seguidos de su profunda contraargumentación y su definición final de justicia.

Argumentos que Cuestionan el Derecho como Objeto de la Justicia

Santo Tomás de Aquino presenta los siguientes argumentos que sugieren que el derecho no es el objeto directo de la justicia:

• El jurisperito Celso manifiesta que el derecho es el arte de lo bueno y la equidad. También comenta que el arte es una virtud intelectual, por lo que no es objeto de la justicia. Con base en esto, se puede entender que el derecho no es objeto de la justicia.
• Isidoro de Sevilla, en el libro Etymologiae, define la ley como una especie de derecho. Pero la ley es objeto de la prudencia, no de la justicia, por lo que el Filósofo (Aristóteles) incluye la acción de legislar dentro de la prudencia. De esto se deduce que el derecho no es objeto de la justicia.
• Además, la justicia supedita al hombre a Dios; ya que en el libro De moribus Ecclesiae Catholicae, Agustín afirma que la justicia es un amor que solo sirve a Dios, y por ello el resto de las cosas que dependen del hombre funcionan correctamente. El derecho está dirigido exclusivamente a los humanos, pues no atañe a las cosas divinas, ya que en el libro Etymologiae, Isidoro testifica que lo sagrado es la ley divina, mientras que el derecho pertenece a la ley humana. A través de este argumento, se deduce que el derecho no es objeto de la justicia.

Contraargumentación de Santo Tomás de Aquino

De todas formas, Santo Tomás también realizó una contraargumentación que se expone a continuación, clarificando su postura:

• Sobre la Evolución del Término "Derecho"

  En respuesta al primer argumento, cabe señalar que es muy frecuente que un significante, aunque inicialmente se refiera a un significado, pueda terminar refiriéndose a otro. Por ejemplo, en los inicios, el término medicina se aplicó al remedio que se administraba a la persona enferma para sanarla. Posteriormente, se refirió al arte mediante el cual se curaba a las personas. Lo mismo ocurrió con la palabra derecho. En un inicio, se utilizaba para denominar la propia cosa justa; en un segundo momento, para significar el arte mediante el cual se entiende lo que es justo. Posteriormente, designó el lugar donde se otorga el derecho, de ahí la expresión "comparecer ante el derecho". Pero, finalmente, se decidió usar este término también para referirse a la decisión o sentencia pronunciada por la persona a quien, por su oficio, le corresponde hacer justicia, incluso si el tema sobre el que dirima fuera inocuo.

• La Ley como Razón del Derecho

  En cuanto al segundo argumento, cabe destacar que, así como el artista, al realizar una obra, antes de trabajar sobre ella y ejecutar actos visibles exteriormente (el arte), tiene una idea preconcebida de cómo será, denominada regla del arte, esto mismo sucede con la acción justa, realizada de acuerdo con la razón, ya que esta razón ya está interiorizada en nuestra mente a modo de regla de prudencia. Esta acción, si se refleja de forma manuscrita, es considerada ley, pues, de acuerdo con Isidoro, la ley es una constitución escrita. Por lo tanto, el concepto de ley se refiere a cierta razón del derecho, y no, como se podría pensar, al derecho mismo.

• Justicia Divina y Humana

  Respecto al tercer argumento, se debe considerar que, dado que la justicia implica igualdad y a Dios no se le puede recompensar de forma igualitaria, en un sentido estricto, no se le puede "entregar lo justo". Por ello, la ley divina no está integrada en el derecho propiamente dicho, sino que es considerada como norma divina, ya que Dios se conforma con que cada uno cumpla dentro de sus posibilidades. La justicia nos insta a que el hombre rinda tributo a Dios, en todo lo que le sea posible, ofreciéndole íntegramente el alma.

El Concepto Tomista de Justicia

Según Santo Tomás de Aquino, el término justicia se refiere a la perfección y cristalización del pensamiento clásico y escolástico cristiano. De este modo, de acuerdo con el autor de la Suma Teológica, la justicia es dar a cada uno lo suyo (suum cuique tribuere), es decir, lo que le corresponde por derecho. En esta definición se observa la presencia de un elemento moral práctico, fundamental para la justicia, ya que debe llevarse a cabo en la acción vital. De esta forma, se actúa conforme a derecho, entregando a cada uno lo que le pertenece, lo que es suyo por derecho, lo que le es debido. Si no se realiza de esta manera, el acto conlleva una injusticia.