La doctrina del punto de vista en Ortega y Gasset: perspectivismo y raciovitalismo

La Doctrina del Punto de Vista de Ortega y Gasset

Se encuentra desarrollada en sus obras: Meditaciones del Quijote (1914), Verdad y perspectiva (1916), y El tema de nuestro tiempo (1923). Esta teoría expresa la concepción orteguiana sobre la verdad. En síntesis, viene a establecer que la realidad es múltiple, y que cada sujeto puede alcanzar la verdad objetiva.

El término utilizado por Ortega, “perspectiva”, ayuda a entender su teoría. Él mismo nos pone ejemplos. Si alguien contempla la sierra del Guadarrama desde El Escorial obtiene una perspectiva distinta que si la observa desde Segovia. Pero las dos visiones son verdaderas.

Cuando Ortega utiliza las expresiones “perspectiva” o “punto de vista” no se refiere solo a la perspectiva visual, sino que incluye también la perspectiva espacial (en que intervienen no solo la vista, sino también otros sentidos) y las perspectivas intelectual, afectiva, estimativa…

Con su doctrina del punto de vista, pretende superar dos concepciones antitéticas de la verdad que se han dado en la historia: la del racionalismo y relativismo.

Racionalismo (Dogmatismo)

El racionalismo (dogmatismo) sostiene que la realidad es una y que es posible conocerla. Como la realidad es una, solo hay una verdad. Los distintos puntos de vista individuales son falsos. Esa verdad solo es alcanzable por la razón humana.

Relativismo (Escepticismo)

El relativismo (escepticismo) sostiene que la realidad es una y cambiante, y que, como cada individuo tiene un punto de vista particular sobre ella, estos puntos de vista no pueden ser verdaderos. La verdad objetiva será inalcanzable.

Perspectivismo (Ortega)

El perspectivismo (Ortega) sostiene que la realidad es múltiple, y por tanto los distintos puntos de vista de los individuos, los grupos o las épocas pueden alcanzar la verdad objetiva, aunque parcialmente. Piensa que el punto de vista individual no es falso, porque la realidad se fragmenta y cada individuo puede conocer uno de esos fragmentos. No existe una razón fuera de la historia y la vida particular de los sujetos. La razón es inseparable de la vida. Es razón vital.

Ortega presenta su concepción de la realidad como superación del realismo y el idealismo. Para él la realidad radical es la vida y la vida incluye el yo y el mundo.

La realidad se fragmenta en las distintas vidas humanas y desde cada vida se accede a una parte de la verdad. La totalidad de las perspectivas sería la verdad absoluta.

Etapas del pensamiento de Ortega:

1. Objetivismo
2. Circunstancialismo
3. Perspectivismo
4. Raciovitalismo

Nociones de Ortega y Gasset

Vida y Cultura

Ortega señala al racionalismo y al relativismo como dos intentos fallidos de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura. El racionalismo salva a la cultura y niega sentido a la vida. El relativismo, en cambio, salva la vida a costa de negar el carácter objetivo de la cultura.

No puede hablarse de una vida humana a la que se ha amputado la cultura, ni de una cultura que para existir necesita previamente desalojar el fluir de la vida.

Considera Ortega que el pensamiento es una función vital. El pensamiento es así un instrumento para mi vida. Pero como la misión del pensamiento es reflejar el mundo de las cosas, pensar es pensar la verdad, el fenómeno del pensamiento tiene un doble carácter: por un lado, nace como necesidad vital del individuo y está regido por la ley de la utilidad subjetiva; por otro lado, consiste precisamente en una adecuación a las cosas y le impera la ley objetiva de la verdad.

La vida del hombre tiene una dimensión transcendente en que sale de sí misma y participa de algo que está más allá de ella. El pensamiento, la voluntad, el sentimiento estético, la emoción religiosa, constituyen esa dimensión. La vida humana se presenta como el fenómeno de que ciertas actividades inmanentes al organismo transcienden de él. La vida consiste precisamente en ser más que vida. Distingue la vida espiritual de la vida espontánea.

Vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales, cuyos productos o resultados tienen una consistencia transvital.

Lo espiritual no es una substancia incorpórea, no es una realidad, es simplemente una cualidad que poseen unas cosas y otras no. Esta cualidad consiste en tener un sentido, un valor propio.