Dualismo antropológico en Platón: alma, cuerpo y ética de la virtud
El ser humano
2.1 Dualismo antropológico
Platón defiende un dualismo antropológico, de inspiración pitagórica y órfica: el ser humano es alma y cuerpo, radicalmente distintos.
Alma: es la parte más noble, pertenece al mundo de las Ideas, y es inmaterial, eterna e inmortal. Es principio de vida y de conocimiento.
Cuerpo: es material, está sujeto al devenir y a la muerte, es fuente de error y de pasiones, y es un estorbo, «la cárcel del alma». La unión entre ambos es accidental, no sustancial como sostendrá Aristóteles, porque el alma no necesita el cuerpo para existir (proviene del «accidente» que sufre al caer del mundo inteligible al sensible y quedar atrapada en un cuerpo).
Pruebas de la inmortalidad (Fedón):
Los contrarios se engendran unos de otros, así que la vida nace de la muerte (la alternancia de los contrarios no puede parar).
La simplicidad del alma: solo se corrompe lo compuesto (indivisibilidad de lo elemental).
La reminiscencia: la afinidad del alma con las Ideas.
2.2 Destino del alma
El alma cayó al mundo sensible y anhela volver al inteligible, pero para ello debe purificarse. Si no supera el juicio de las almas, se reencarna (transmigración, de influencia pitagórica). En el mito de Er (República), las almas beben del río Lete, el del olvido, antes de reencarnarse (plantea el tema del destino tras la muerte).
2.3 Concepción tripartita del alma (carro alado, Fedro)
Auriga = parte racional. Reside en la cabeza, su virtud es la prudencia o sabiduría, y es la parte divina e inmortal (con ella se alcanza el verdadero conocimiento de las Ideas).
Caballo noble = parte irascible. Está en el pecho y su virtud es la fortaleza o valor (voluntad y coraje).
Caballo malo = parte apetitiva. Está en el abdomen y su virtud es la templanza o moderación (pasiones y deseos). Es la parte más vinculada al cuerpo.
Si el auriga maneja bien las riendas y se sirve del caballo bueno para dominar al malo, se llega al mundo inteligible. Lo racional debe gobernar sobre lo irracional, y es la única forma de llegar a la purificación. El mito tiene un interés ético.
2.4 Ética
La ética de Platón es eudemonista (el fin es la felicidad, que requiere equilibrio y armonía del alma mediante una vida virtuosa; por tanto, felicidad y virtud están íntimamente ligadas) e intelectualista (el bien se identifica con el saber y el mal con la ignorancia). La virtud tiene tres perspectivas:
Virtud como sabiduría: viene de Sócrates, pero Platón añade que no basta con saber: hay que practicarla.
Virtud como purificación: el virtuoso purga su alma y prescinde del cuerpo para acceder al mundo de las Ideas. Más adelante (Filebo) defiende una vida con un goce moderado de los placeres.
Virtud como armonía: aparece en la República, donde la justicia es la virtud más importante. La parte racional debe guiar a la irascible y ambas dominar a la apetitiva. Surge así un modelo ético basado en el autocontrol y el dominio racional. Resultan cuatro virtudes: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
Correspondencia ética-alma
- Racional → prudencia o sabiduría
- Irascible → fortaleza o valor
- Apetitiva → templanza o moderación
- Armonía global → justicia
Ningún ser humano aislado puede ser bueno o sabio: necesita al Estado. Por eso la ética no es separable de la política: en la Grecia clásica no se podía ser buena persona sin ser al mismo tiempo buen ciudadano.