Enajenación y nihilismo en la filosofía de Nietzsche

Lo que estes dos términos significan puede ser recogido con el término enajenación, que la enajenación significa la estructura o la naturaleza activa, relacional y productiva del sujeto o ser humano. Pues bien la situación en que el resultado de la acción productiva y transformadora del ser humano no le pertenece, no es considerada como suya, sino que tiene propiedad de otro, y al sujeto activo-productor le resulta ajeno y extraño, esa situación es designada con el término de alineación. Lo alineado o extraño no es solo el producto sino tambien el productor, en este caso el ser humano. Puesto que la alienación es una situación no natural, sino histórica, es decir, el resultado de una determinada organización de la vida social y económica, se impone a una doble tarea: 1) el estudio y el conocimiento de esa estructura socioecónomica o modo de producción. 2) la transformación práctica de la realidad social, encaminada a una mejor y más plena realización del mundo.

Nietzsche se refiere a la moral como contranaturaleza, es decir, a la moral que se opone a la vida, que establece leyes contra los instintos vitales. La crítica de la moral señala que la moral contranatural, es decir, la moral enseñada hasta ahora, se dirige contra los instintos de la vida. De forma que la moral como juicio valorativo sobre la vida, según ha sido enseñada e impuesta como norma de conducta en Occidente, no es sino un síntoma de decadencia, de nihilismo. El nihilismo no es una doctrina filosófica sino un movimiento histórico peculiar de la cultura occidental. El nihilismo tiene dos caras: una negativa, como esencia de la tradición platónico-cristiana, que explica la crítica destructiva de la tradición occidental, y otra positiva, porque el nihilismo supone el reconocimiento de las condiciones que han llevado a Occidente a ser nihilista; en este sentido, es como se alumbran los intentos por escapar del nihilismo. El pensamiento de Nietzsche refleja tres grandes momentos: 1) nihilismo como consecuencia inmediata de la destrucción de los valores vigentes. 2) nihilismo como afirmación del propio proceso nihilista en tanto que consecuencia necesaria del pensamiento platónico- cristiano: es el momento de la reflexión, del distanciamento de esta tradición. 3) Nihilismo como punto de inflexión hacia una nueva perspectiva del ser y del hombre