La Ética Discursiva de Jürgen Habermas y el Consenso Moral
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Habermas: El Problema de la Moral
Su ética es una ética formal, donde una norma es válida según el procedimiento por el que se llega a ella. Se trata también de una ética mínima, pues no establece normas, sino que comprueba su validez: nos da un procedimiento de evaluación de normas, por lo que también es una ética negativa y universalista.
La Comunicación como Punto de Partida
Su punto de partida no es la conciencia moral, sino el hecho de la comunicación. En toda comunicación se presuponen las bases de un comportamiento justo y correcto.
Toda comunicación aspira al entendimiento. Cuando hablamos con otras personas, presuponemos que nos están diciendo la verdad. Cuando haya un conflicto insuperable, el discurso solucionaría el conflicto por el mejor argumento, excluyendo la coacción y el engaño. La fuerza del argumento vale más que el argumento de la fuerza.
La Situación Ideal de Habla
El discurso debe ocurrir en una situación ideal de habla: una comunicación en la que todos participarían libremente y sin el obstáculo de la coacción. En este escenario:
- Todos podrían intervenir.
- Habrá igualdad entre los participantes.
Si alguno de estos rasgos no se da, podría decirse que el acuerdo no es válido. En el discurso deben participar todos los que puedan verse afectados por las decisiones que se toman en el mismo, de forma que se garantice la presencia de todos los intereses.
El Principio de Universalidad
La universalidad se logra con el diálogo. “Querer hablar” es aceptar la simetría y la ausencia de represión. El principio de universalidad sería similar al imperativo categórico y se formula así:
“Únicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que consiguen o pueden conseguir la aprobación de todos los participantes en cuanto participantes de todo discurso práctico.”
“Toda norma válida habría de poder encontrar el asentimiento de todos los afectados.”
La Razón y el Aprendizaje Moral
Después de la crítica de Nietzsche, se pierde la confianza en la razón como fundamento de la moral. Para recuperar esta posibilidad, Habermas defiende que el aprendizaje de la moral sucede con la comunicación (diálogo) y no se da de manera innata.