Evolución de la concepción del ser humano: de Platón y Aristóteles a Descartes y Kant

1. La Concepción del Ser Humano en la Antigüedad Clásica

1.1. La Visión del Ser Humano en la Antigua Grecia

En la Ilíada, Homero destaca la decadencia de su generación. Predominaba una comprensión trágica del ser humano, frágil y sometido al destino. La "Ilustración Ateniense", hacia el siglo IV a.C., encabezada por intelectuales conocidos como "sofistas", sustituyó la imagen pesimista del ser humano por una reflexión que lo convertía en dueño de sí mismo. Surgió Sócrates.

1.2. El Dualismo Antropológico de Platón

Según esta teoría, el ser humano es un compuesto de dos elementos o sustancias: el cuerpo y el alma. El alma es una entidad inmortal y racional, mientras que el cuerpo es mortal. El alma platónica está formada por tres partes:

• Racional
• Irascible
• Apetitiva

Platón expone su concepción mediante la metáfora del auriga: el alma es como un carro tirado por dos caballos que necesita de un auriga para ser guiado. El proceso de conocimiento consiste en recordar lo que el alma ya había conocido, lo que se denomina teoría de la reminiscencia o anámnesis. La metáfora del carro alado es una forma platónica de explicar el sistema nervioso.

1.3. Antropología de Aristóteles

Para Aristóteles, el alma es un principio vital compartido por todos los seres vivos, a diferencia de los seres inanimados. El alma está unida al cuerpo, manteniendo una unión e interdependencia mutuas. En el caso de los humanos, el alma es el órgano del conocimiento. Aristóteles distingue tres tipos de almas:

Aristóteles define al ser humano como "animal racional", dotado de razón y lenguaje, y en consecuencia, como un animal capaz de desarrollar una vida social.

Se mencionan dos conceptos relacionados:

• Monismo: Lo contrario de dualismo. Es la concepción del ser humano según la cual este es una única realidad, aunque con dos dimensiones.
• Animismo: Teoría según la cual en todo el mundo vivo de la naturaleza existe un alma que es el impulso vital.

2. La Antropología en la Filosofía Medieval

2.1. La Antropología de Agustín de Hipona

Agustín de Hipona, en el siglo V, es el iniciador de la filosofía medieval cristiana. Recoge el dualismo clásico entre el cuerpo y el alma. El alma rige sobre el cuerpo y le da vida. Esta unión se concreta en la acción del alma sobre el cuerpo. Las pasiones, las emociones y los sentimientos se explican porque el alma percibe los cambios en el cuerpo. Destaca en sus Confesiones el desarrollo de la introspección (la mirada hacia el interior de uno mismo). El dualismo es la hipótesis para poder demostrar las verdades eternas. Mediante la introspección, se conocen las primeras verdades, las verdades fundamentales, como la idea del infinito.

2.2. Tomás de Aquino

Tomás de Aquino, en el siglo XIII, es un representante de la escolástica medieval. Destaca por la síntesis que logra entre la filosofía de Aristóteles y la tradición teológica cristiana, al igual que Agustín de Hipona. El cuerpo y el alma están estrechamente ligados: el alma es el principio del movimiento del cuerpo y el principio del conocimiento. Una característica del alma humana es su inmaterialidad. El ser humano es una creación de Dios y se asemejaría a su creador.

3. La Concepción del Ser Humano en la Filosofía Moderna

3.1. Descartes: El Dualismo Antropológico

René Descartes fue uno de los pioneros de la filosofía moderna, enfrentándose al escepticismo. Descubrió una verdad que el escepticismo no podía poner en duda: aunque se dude de todo y se considere falso, si se piensa, se existe. Si no se existiera, no se podría pensar. Nuestro "yo" es, para Descartes, el alma, la sede del pensamiento. Para Descartes, el ser humano se compone de tres sustancias: el cuerpo (res extensa, física), el alma (res cogitans, pensante) y Dios (sustancia infinita).

3.3. Kant: La Libertad, Racionalidad y Dignidad

En el siglo XVIII, Immanuel Kant desarrolla el idealismo. Uno de los rasgos característicos de los seres humanos es la libertad. Solo se es libre si se es autónomo, si uno se da a sí mismo sus propias normas. Además de la libertad, una característica esencial es la racionalidad, que permite que todos puedan actuar siguiendo la misma manera. En nuestra condición de seres libres y racionales, los seres humanos tenemos dignidad. Solo las personas tienen dignidad y nunca se les puede comprar o vender.

Se define idealista como: "gente que se basa en cosas no reales para mejorar".