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Clasificado en Filosofía y ética
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“El mito es la ciencia propia de los pueblos tribales, que no conocen de verdad cómo se producen los .”
No, no es cierta en medida alguna.
Primero: los mitos no son ciencia.La ciencia se pregunta por el ‘cómo’ suceden las cosas; mientras que los mitos se preguntan por el sentido de esas cosas. Dicho de otra manera, no son ciencia, sino filosofía, una filosofía ‘narrada’
Los pueblos tribales tienen su propia ciencia, como nosotros tenemos nuestros mitos.Y no tienen que ver con cómo se producen o no fenómenos naturales, sino que intentan reflejar qué sentido tienen la existencia de la realidad y del ser humano en ella…
2.¿Qué opinas de la frase ‘los animales son capaces de comunicación intencional’?
Que es verdad… en cierta medida. O falsa… en cierta medida. Es cierto que algunos animales sí pueden hacer uso de una comunicación intencional. Dos ejemplos: Koko en un contexto humanizado o el ejemplo de los babuinos en simios en libertad. Sin embargo, son casos excepcionales.
Dada la carga instintiva de los animales, la mayoría de su comunicación es reactiva, de respuesta a estímulos presentes, internos o externos…
Por eso es una comunicación, entre otras cosas, diferente a la humana, que es principalmente intencional
Por tanto, la frase es correcta, pero excepcional.
3.¿Qué diferencia ves entre la escuela de filosofía del lenguaje analítica y la filosofía del lenguaje especulativa?
La filosofía del lenguaje analítica se centra en los mensajes que emitimos: en si se adecuan a los criterios de veracidad o no; se centro en el ‘análisis’ de los mensajes.
La filosofía especulativa se centra, no en los mensajes, sino en el emisor,en el ser humano que usa el lenguaje, para reflexionar sobre lo que es característico
4.Señala que significa que el ser humano es ‘homo simbolicus’.
Que, según decía E. Cassirer, lo más característico nuestro, lo que nos diferencia más de los animales, es que necesitamos ‘situarnos en la realidad’ y dotarla de sentido a través de los símbolos. Es decir, no podemos ser humanos sin vincularnos a la realidad (‘religarnos’ decía Zubiri) si no a través de símbolos.
Por tanto, todo ser humano es simbólico y sólo los seres humanos somos simbólicos. De ahí que sea característico y definitorio nuestro el ser ‘homo simbolicus’.
6.¿Qué diferencia hay entre decoración, icono, arte y estética?
Decoración es hacer algo más visible, diferente del resto.
Icono es un objeto decorado que, además, añade un significado.
Arte es un icono que, además, provoca una emoción
Y estética las pautas sociales que señalan qué emociones son las artísticas y cuáles no.
Son cuatro pasos distintos en el proceso de simbolización del arte.
7.Qué significa eso de que el lenguaje humano es ‘creativo’?¿cómo lo relacionas con el lenguaje animal, según hemos comentado en los apuntes?
Que los seres humanos no tenemos casi signos de comunicación innatos (instintivos). La mayoría son construidos (creados). Tanto en el orden de los signos (creamos los signos y los transformamos -sonidos que añadimos a una lengua, letras, signos no verbales-), como de significados (creamos y transformamos los significados -como de elaborar mensajes únicos (puedes, con signos limitados crear infinitos mensajes).
Por el contrario, si bien es cierto que algunos animales también tienen una pequeña parte de signos aprendidos de comunicación (y de que son capaces los simios, como los casos de simios ‘humanizados’, de aprender muchos), los animales, dado que tienen por su carga instintiva resuelto el tema de los signos, no son creativos en sus lenguajes. Es, entonces, una característica humana fundamental (Chomsky) que nos recuerda que, para nosotros, el lenguaje no sólo es un medio de comunicación, sino que ‘es y genera cultura’.
8º ¿Qué diferencia hay entre un mito cosmogónico y un mito antropogónico?
Un mito cosmog. es un mito que expresa el sentido de la realidad a través de un relato de origen del mundo.
Un mito antropogénico es un mito que expresa el sentido de la vida humana a través de un relato de origen del ser humano.
¿Por qué entonces el relato usado es de origen? Porque la verdad que se presenta es metafísica, es esencial… quiere decir, ‘el ser humano ES así’ (por eso se coloca su ‘verdad’ en el origen).
No, no es cierta en medida alguna.
Primero: los mitos no son ciencia.La ciencia se pregunta por el ‘cómo’ suceden las cosas; mientras que los mitos se preguntan por el sentido de esas cosas. Dicho de otra manera, no son ciencia, sino filosofía, una filosofía ‘narrada’
Los pueblos tribales tienen su propia ciencia, como nosotros tenemos nuestros mitos.Y no tienen que ver con cómo se producen o no fenómenos naturales, sino que intentan reflejar qué sentido tienen la existencia de la realidad y del ser humano en ella…
2.¿Qué opinas de la frase ‘los animales son capaces de comunicación intencional’?
Que es verdad… en cierta medida. O falsa… en cierta medida. Es cierto que algunos animales sí pueden hacer uso de una comunicación intencional. Dos ejemplos: Koko en un contexto humanizado o el ejemplo de los babuinos en simios en libertad. Sin embargo, son casos excepcionales.
Dada la carga instintiva de los animales, la mayoría de su comunicación es reactiva, de respuesta a estímulos presentes, internos o externos…
Por eso es una comunicación, entre otras cosas, diferente a la humana, que es principalmente intencional
Por tanto, la frase es correcta, pero excepcional.
3.¿Qué diferencia ves entre la escuela de filosofía del lenguaje analítica y la filosofía del lenguaje especulativa?
La filosofía del lenguaje analítica se centra en los mensajes que emitimos: en si se adecuan a los criterios de veracidad o no; se centro en el ‘análisis’ de los mensajes.
La filosofía especulativa se centra, no en los mensajes, sino en el emisor,en el ser humano que usa el lenguaje, para reflexionar sobre lo que es característico
4.Señala que significa que el ser humano es ‘homo simbolicus’.
Que, según decía E. Cassirer, lo más característico nuestro, lo que nos diferencia más de los animales, es que necesitamos ‘situarnos en la realidad’ y dotarla de sentido a través de los símbolos. Es decir, no podemos ser humanos sin vincularnos a la realidad (‘religarnos’ decía Zubiri) si no a través de símbolos.
Por tanto, todo ser humano es simbólico y sólo los seres humanos somos simbólicos. De ahí que sea característico y definitorio nuestro el ser ‘homo simbolicus’.
6.¿Qué diferencia hay entre decoración, icono, arte y estética?
Decoración es hacer algo más visible, diferente del resto.
Icono es un objeto decorado que, además, añade un significado.
Arte es un icono que, además, provoca una emoción
Y estética las pautas sociales que señalan qué emociones son las artísticas y cuáles no.
Son cuatro pasos distintos en el proceso de simbolización del arte.
7.Qué significa eso de que el lenguaje humano es ‘creativo’?¿cómo lo relacionas con el lenguaje animal, según hemos comentado en los apuntes?
Que los seres humanos no tenemos casi signos de comunicación innatos (instintivos). La mayoría son construidos (creados). Tanto en el orden de los signos (creamos los signos y los transformamos -sonidos que añadimos a una lengua, letras, signos no verbales-), como de significados (creamos y transformamos los significados -como de elaborar mensajes únicos (puedes, con signos limitados crear infinitos mensajes).
Por el contrario, si bien es cierto que algunos animales también tienen una pequeña parte de signos aprendidos de comunicación (y de que son capaces los simios, como los casos de simios ‘humanizados’, de aprender muchos), los animales, dado que tienen por su carga instintiva resuelto el tema de los signos, no son creativos en sus lenguajes. Es, entonces, una característica humana fundamental (Chomsky) que nos recuerda que, para nosotros, el lenguaje no sólo es un medio de comunicación, sino que ‘es y genera cultura’.
8º ¿Qué diferencia hay entre un mito cosmogónico y un mito antropogónico?
Un mito cosmog. es un mito que expresa el sentido de la realidad a través de un relato de origen del mundo.
Un mito antropogénico es un mito que expresa el sentido de la vida humana a través de un relato de origen del ser humano.
¿Por qué entonces el relato usado es de origen? Porque la verdad que se presenta es metafísica, es esencial… quiere decir, ‘el ser humano ES así’ (por eso se coloca su ‘verdad’ en el origen).