Leibniz: verdades de razón, verdades de hecho y el concepto de sustancia

Gottfried Wilhelm Leibniz: Racionalismo y la Búsqueda de la Verdad

Como todo filósofo racionalista, Leibniz aspira a la verdad del conocimiento y a un método que permita el acceso a todos los demás saberes.

El Fundamento Lógico de la Certeza

Medio siglo después de Descartes, Leibniz conoce el pensamiento de este. Sin embargo, en lugar de basar la certeza en el subjetivismo introspectivo de la conciencia, lo hace a partir de la evidencia que muestra la estructura lógica de las proposiciones verdaderas.

La Clasificación de las Proposiciones

Leibniz parte de las proposiciones analíticas, aquellas en las que el predicado ya está contenido en el sujeto. Este es el carácter de las proposiciones matemáticas, como por ejemplo: “Todo triángulo equilátero es equiángulo”. Estas se basan en el principio lógico de identidad o no contradicción.

Todas estas proposiciones analíticas constituyen las verdades de razón. Pero junto a ellas existen las verdades de hecho. Estas son todas las verdades de las ciencias que se basan en la experiencia. En ellas, el predicado no está incluido en el sujeto, por lo que son proposiciones sintéticas. No se imponen por sí mismas como las verdades de razón, sino que su verdad tiene que ser confirmada por la experiencia, la cual es un conocimiento limitado.

La Aspiración Matemática y la Metafísica

Leibniz, como gran matemático, quería reducir todos los conocimientos al conocimiento propio de las matemáticas. Estaba convencido de que si nuestro conocimiento fuera infinito, todas las verdades de hecho se nos presentarían como verdades de razón.

El Concepto de Sustancia y la Contingencia

Desde este arranque lógico aborda Leibniz el estudio de la realidad: la metafísica. El concepto de sustancia que él hereda es: “lo que es en sí se concibe por sí mismo y no debe la existencia a ningún otro”. Pero para él, la sustancia es un objeto de infinitas propiedades, incluidas en estas las relaciones con otros objetos.

Por consiguiente, cualquier proposición que afirme un predicado de un sujeto es analítica, aunque no podamos descubrirlo, porque tendríamos que hacer un análisis infinito del sujeto. Como esto no es posible, se nos presenta como una verdad de hecho, contingente. Pero la contingencia no impone arbitrariedad; es consecuencia de nuestro conocimiento limitado. Así como las verdades necesarias se rigen por el principio de identidad, las verdades contingentes se rigen por estos dos principios.