Fundamentos de la Dialéctica Trascendental en la Filosofía de Kant

El Entendimiento y la Razón en la Dialéctica Trascendental

El entendimiento se ocupa directamente de los fenómenos y los unifica en juicios. La razón, por su parte, busca lo incondicionado, y este no es dado por la experiencia. La máxima lógica de la razón nos empuja a buscar una unificación cada vez mayor del conocimiento, a entender cada vez más lo incondicionado; pero no afirma que pueda alcanzar jamás un algo incondicionado. Lo único que hace es movernos como si existiera.

La Tarea de la Dialéctica Trascendental

La tarea principal de la Dialéctica trascendental consiste en establecer si este principio es objetivamente válido o no. Según Kant, hay tres tipos de silogismos:

• El silogismo categórico.
• El silogismo hipotético.
• El silogismo disyuntivo.

Estos tres tipos corresponden a las tres categorías de la relación: la sustancia, la causa y la reciprocidad. Y en correspondencia con los tres tipos de inferencia, hay tres clases de unidad incondicionada por los principios de la razón pura.

Las Formas de la Unidad Incondicionada

En la serie ascendente de los silogismos categóricos, la razón tiende hacia un concepto que represente algo que sea siempre sujeto y nunca predicado. Si ascendemos mediante una cadena de silogismos hipotéticos, la razón exige una unidad incondicionada en la forma de un presupuesto último. Por último, si el ascenso se produce por una cadena de silogismos disyuntivos, la razón pide una unidad incondicionada que complete la división.

Deducción de las Ideas Puras

Para realizar la deducción de las ideas puras, Kant introduce las relaciones más generales que pueden encontrarse en nuestras representaciones. Estas relaciones son tres:

1. La relación al sujeto.
2. La relación de nuestras representaciones a los objetos como fenómenos.
3. La relación de nuestras representaciones a los objetos como objetos del pensamiento en general, sean fenómenos o no.

Las Tres Ideas de la Razón

En primer lugar, se exige para la posibilidad de la experiencia que todas las representaciones se relacionen con la unidad de la apercepción. La razón tiende a completar esta síntesis mediante la suposición de un sujeto incondicionado concebido como sustancia.

En segundo lugar, el entendimiento sintetiza la multiplicidad de la intuición sensible según la relación causal. Ahora bien, la razón intenta alcanzar esta síntesis logrando una unidad incondicionada, concebida como totalidad de las secuencias causales. Así nace la idea de "mundo", concebido como la totalidad de las secuencias causales.

En tercer lugar, la razón busca una unidad incondicionada en la forma de la condición suprema de la posibilidad de todo lo pensante. Así nace la concepción de Dios como la unión de todas las perfecciones de un ser.