Fundamentos de Filosofía del Conocimiento y Teorías de la Evolución Humana

La filosofía como racionalidad teórica

El mundo inteligible es el mundo de las ideas, de los seres verdaderos. Para alcanzar el conocimiento de estos seres necesitamos la episteme, el conocimiento científico riguroso que solo se alcanza mediante la inteligencia o la razón.

El mundo físico o sensible es el mundo formado por los seres naturales y artificiales. Para Platón, estos seres son solo una copia imperfecta de los seres verdaderos, que son las ideas. El saber que podemos alcanzar sobre ellos es la opinión (doxa): el saber sobre las sombras de los objetos y sobre los objetos naturales y artificiales. Estos saberes son proporcionados por los sentidos, y los sentidos son engañosos.

Para Aristóteles, la metafísica = ontología + teología. La ontología es un tratado sobre el ser; son fundamentales el conjunto de las condiciones que hacen inteligible la realidad (Pierre Aubenque). Aristóteles define el acto como pensamiento y también como causa del movimiento.

René Descartes, líder del primer movimiento filosófico moderno llamado racionalismo, entendió la sabiduría como un árbol: las raíces son la metafísica, el tronco la física y las ramas las demás ciencias.

Teoría del conocimiento

Conocer tiene como objetivo la aprehensión. Cabe diferenciar dos polos:

• Polo subjetivo: protagonista de la actividad de conocer.
• Polo objetivo: aquello que resulta aprehendido.

Grados del conocimiento según Kant

Según Immanuel Kant, la combinación de estos dos polos da lugar a tres grados:

1. Opinión: el sujeto considera algo como verdadero, pero no tiene seguridad en ello, ni desde el punto de vista objetivo ni subjetivo.
2. Creencia: el sujeto está convencido de que lo que piensa es verdad, pero no hay una justificación objetiva aceptada por todos.
3. Saber: convicción justificada tanto subjetiva como objetivamente.

Asimismo, según Kant, el uso de la razón puede ser:

• Teórico: para lograr la perfección lógica del conocimiento.
• Práctico: para descubrir qué debemos hacer y qué podemos esperar si obramos bien.

Intereses del conocimiento según Apel y Habermas

Según Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas, existen tres intereses fundamentales:

• Técnico: busca dominar y explotar la naturaleza; sirve de guía a las ciencias empírico-analíticas.
• Práctico: orientado a la comunicación y al entendimiento entre seres capaces de comunicarse; guía a las ciencias histórico-hermenéuticas, como la historia.
• Emancipador: busca librar a los seres humanos de la dominación y la represión; conduce a las ciencias sociales críticas. La pretensión final del saber filosófico es la liberación del ser humano.

La posibilidad del conocimiento

El problema más radical que presenta el conocimiento humano es el de su propia posibilidad. Frente a él surgen diversas actitudes:

• Dogmatismo: actitud ingenua de aquellos que tienen la seguridad absoluta de que mediante la razón se puede llegar a conocer toda la realidad. Es una postura sumamente optimista.
• Escepticismo: postura que pone en duda la capacidad cognoscitiva. Presenta variantes:
  • Escepticismo radical: afirma que el conocimiento humano no es posible (Pirrón, Gorgias).
  • Escepticismo moderado o académico: sostiene que el conocimiento humano es limitado (David Hume). Los objetos de la razón se reducen a: relaciones de ideas (matemáticas, aritmética, geometría, álgebra) y cuestiones de hecho (conocimiento empírico basado en la experiencia y el principio de causalidad). Más allá de estos ámbitos no hay conocimiento, lo que supone la negación de la metafísica.
• Subjetivismo y relativismo: niegan la posibilidad de alcanzar verdades universalmente válidas. Para el subjetivismo la verdad depende de cada sujeto; para el relativismo depende de cada época, cultura o grupo social.
• Pragmatismo: identifica lo verdadero con lo útil y eficaz.
• Criticismo: representa la posición intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. El criticismo kantiano propone la crítica de la propia razón para averiguar sus límites. Por su parte, el racionalismo crítico sostiene que todo saber es falible y debe ser sometido constantemente a prueba.
• Perspectivismo: postura propuesta por José Ortega y Gasset que mantiene que sí se puede alcanzar el conocimiento de la realidad, pero que cada sujeto o generación posee su propia perspectiva complementaria de la misma.

Modelos explicativos del conocimiento

El realismo defiende que la realidad existe por sí misma, independientemente del sujeto. El polo objetivo del conocimiento se considera más relevante y fundamental que el sujeto (iniciado con Aristóteles).

El concepto y los criterios de verdad

Etimología de la verdad

• Griego (Alétheia): significa desvelamiento o desocultamiento del ser; lo que no está oculto.
• Latín (Veritas): hace referencia a la exactitud y al rigor en el decir.
• Hebreo (Emunah): expresa la verdad en el sentido de confianza y fidelidad.

El fin supremo del conocimiento es obtener resultados verdaderos. Respecto a la seguridad del conocimiento, siguiendo a Descartes, debemos diferenciar entre la verdad o falsedad objetiva y la seguridad subjetiva. En este ámbito intervienen la ignorancia, la duda y la certeza subjetiva.

Criterios de verdad

Un criterio de verdad es el procedimiento que permite distinguir la verdad de la falsedad:

• Autoridad y tradición: aceptación de una verdad por el prestigio de quien la emite o por su arraigo histórico.
• Correspondencia o adecuación: un enunciado es verdadero si concuerda con la realidad empírica observable.
• Coherencia lógica: se comprueba que no existan contradicciones entre los enunciados y que deriven lógicamente de premisas verdaderas.
• Utilidad: un enunciado es verdadero cuando resulta provechoso y eficaz en la práctica.
• Evidencia: aquello que se presenta de forma indudable e inmediata. En el orden racional se consideran evidentes los primeros principios (como el principio de identidad); en el sensitivo, los datos directos de los sentidos.

Teorías de la verdad

• Verdad como correspondencia o adecuación: formulada clásicamente por Aristóteles («decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero»). Intervienen el objeto, el sujeto y la representación mental. Tomás de Aquino la precisó como la adecuación formal entre el entendimiento y la cosa.
• Verdad como coherencia: desarrollada por Hegel. Cualquier nuevo conocimiento cobra sentido integrándose en un sistema previo ya admitido. Es un criterio contextual: nada es verdadero de forma aislada («lo verdadero es el todo»). Defiende que la verdad se despliega históricamente.
• Teoría pragmatista de la verdad: defendida por William James. Interpreta la adecuación como utilidad funcional: un enunciado es verdadero si sirve para resolver problemas. Es una concepción dinámica y provisional de la verdad sujeta a la práctica.
• Teoría consensual de la verdad: respaldada por Charles Sanders Peirce, Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas. Destaca la necesidad del diálogo intersubjetivo libre de coacciones para alcanzar consensos justificados racionalmente.

El concepto de evolución y sus teorías

La evolución es el proceso biológico general de transformación que abarca desde el origen de la vida hasta la diferenciación de las especies actuales.

• Fijismo: defendido por Georges Cuvier, sostiene que las especies son inalterables e independientes desde su creación.
• Transformismo: propuesto por Buffon y Maupertuis, plantea que las nuevas especies proceden de la modificación de formas primitivas.
• Lamarckismo: formulado por Jean-Baptiste Lamarck, concibe una progresión gradual de lo simple a lo complejo guiada por la adaptación. El uso o desuso de los órganos provoca su desarrollo o atrofia, transmitiéndose dichos caracteres adquiridos a la descendencia.
• Darwinismo: propuesto por Charles Darwin a raíz de sus viajes a las Islas Galápagos y América Meridional. Se fundamenta en la lucha por la supervivencia y la selección natural: sobreviven y se reproducen los individuos con variaciones más ventajosas.
• Mutacionismo: respaldado por Hugo de Vries y desarrollado con los descubrimientos genéticos posteriores. Distingue entre modificaciones ambientales no heredables y mutaciones genéticas que sí se transmiten por herencia.
• Teoría sintética o neodarwinismo: estructurada por Theodosius Dobzhansky, combina la selección natural darwiniana con los mecanismos de la genética mendeliana y las mutaciones moleculares.

El proceso de hominización

El ser humano actual (Homo sapiens sapiens) pertenece al orden zoológico de los primates. Comparte con ellos rasgos biológicos fundamentales:

• Manos prensiles con pulgar oponible.
• Agudeza visual estereoscópica.
• Bajo número de crías por parto con prolongada gestación e infancia.
• Notable desarrollo encefálico y conducta social compleja.

La línea evolutiva de los homínidos se diversificó en ramas que condujeron al gorila, al chimpancé y a los antepasados del ser humano. A partir de Australopithecus afarensis se produjo una bifurcación que dio origen al género Homo, mientras otras ramas de australopitecinos se extinguieron sin descendencia directa. Hallazgos como los de Tim White descubrieron formas aún más tempranas como Ardipithecus ramidus.

Transformaciones anatómicas esenciales

El proceso de hominización se articuló en torno a tres cambios determinantes:

1. Bipedismo: implicó una remodelación anatómica completa: pie adaptado a la marcha no prensil, extremidades inferiores alargadas para soportar largas caminatas, columna vertebral con curvaturas idóneas y readaptación de la inserción del cuello.
2. Liberación de las manos: propiciada por la marcha bípeda, permitió la fabricación y empleo continuado de útiles e instrumentos técnicos.
3. Encefalización: aumento sustancial del volumen del cráneo junto a la reducción correlativa de los maxilares y la dentición, facilitando la emergencia del pensamiento abstracto y el lenguaje articulado.