Fundamentos de la Filosofía Platónica: Conocimiento, Alma y Ética

Teoría del Conocimiento: El Símil de la Línea

(Por lo consiguiente...) Este texto pertenece al Libro VI de La República. Platón recoge el tema del Símil de la línea dividido en segmentos, en el que expone su concepción acerca de los grados del conocimiento.

• Método dialéctico: Es el responsable de elevar a la razón desde el mundo sensible hasta el mundo de las ideas.
• Grados del conocimiento: Platón enumera los distintos niveles y su correspondencia con los respectivos grados del ser.

Conceptos fundamentales:

• Alma: Es la esencia misma del ser humano. De naturaleza divina, se halla encerrada en el cuerpo sensible; es eterna e inmortal.
• Ciencia (Episteme): Es el conocimiento inteligible o superior; se compone de pensamiento discursivo e inteligible y consiste en el conocimiento de las esencias.

Antropología Platónica

(Míralo también...) Pertenece al libro Fedón de Platón, donde busca demostrar la incorruptibilidad y, por tanto, la inmortalidad del alma a partir del estudio de sus propiedades.

Según Platón, el hombre está compuesto de dos realidades heterogéneas: alma y cuerpo. El alma dirige mientras el cuerpo obedece. Finalmente, el filósofo compara las cualidades del alma con las del cuerpo.

Definiciones clave:

• Naturaleza: Conjunto de características propias de los seres de una misma especie o manera de ser.
• Divino: Hace referencia al mundo de las ideas.
• Alma: Esencia del ser humano, de naturaleza divina, que se halla encerrada en el cuerpo sensible.

Teoría Ético-Moral

(Contábamos entonces...) Pertenece a su libro La República y trata el problema ético-político de lo que ha de ser un hombre justo.

La estructura del alma

Platón afirma que el alma tiene tres partes:

• Apetitiva
• Irascible
• Racional

Establece que la armonía en el alma consiste en que cada una de las partes se dedique a la función que por naturaleza le corresponde. El fruto de este esfuerzo moral es la salud, el orden y la armonía, es decir, la justicia. Por último, afirma que por justa se ha de entender toda acción que contribuya a preservar ese estado de armonía.