Fundamentos Jurídicos y Antropológicos de la Prohibición del Incesto y la Violencia Ritual

I. Fundamentos de la Estructura Social y Familiar

1.B.2.1. La Prohibición del Incesto: Función Social y Diferencia Específica

¿Qué aporta la prohibición del incesto al ser humano y por qué en el caso de los animales no es necesaria?

Lo que aporta es constituir o crear un nuevo grupo familiar. Para ello, se prohíben las relaciones de alianza dentro del grupo familiar original.

En los animales no es necesaria porque tienen su instinto; lo que les es esencial es que se reproduzca su especie, y para eso cualquier individuo de un sexo se puede aparear con otro de distinto sexo, aunque sea madre e hijo. En el caso del ser humano, lo que se debe reproducir es la familia, no la especie.

1.B.2.3. Filiación, Apellidos e Hijos Legítimos

¿Qué relación existe entre filiación, apellidos e hijos legítimos?

La relación de filiación es el vínculo entre padres e hijos. Esta relación permite establecer linajes, que son «líneas de filiación», con lo que se puede construir un árbol genealógico.

Para establecer las líneas de filiación se necesitan marcas como los apellidos, que permiten distinguir entre:

• Hijos legítimos: Aquellos que tienen los apellidos del padre.
• Hijos naturales: Hijos biológicos, pero no reconocidos ante la ley.

II. Violencia, Orden Comunitario y Expiación

1.C.1. Violencia, los «Otros» y la Norma del Orden Comunitario

¿Qué relación existe entre violencia, los «otros» (extraños) y la norma del orden comunitario?

La norma del orden comunitario establece el precepto «no matarás» dentro de la comunidad. Este impulso de violencia podría llevarnos a matar, y para que haya convivencia debemos evitar los conflictos internos, de ahí la necesidad de la norma del orden comunitario.

Se relaciona con los «otros» en el sentido de que son inciertos (no sabemos cómo actuarán). Las normas de hospitalidad, cortesía, saludo y las normas jurídicas permiten reducir esta incertidumbre y el impulso violento, previniendo incluso la muerte.

1.C.2. El Sacrificio como Remedio Ritual a la Violencia

¿Por qué el «remedio» a la violencia debe plantearse como una «excepción ritual» en la que sea sacrificada una «víctima expiatoria»?

La violencia, sobre todo la muerte violenta, se percibe en muchas comunidades como una especie de «mancha», una epidemia que amenaza con extenderse. Una vez provocada, lo que se intentará será reconducirla, concentrar la violencia de toda la comunidad en un punto para canalizarla y dirigirla hacia el exterior, fuera de la comunidad.

Esto se logra mediante «ritos expiatorios», celebrando un sacrificio que reconcilie a la comunidad con los dioses. La lógica simbólica del sacrificio establece que es preferible que muera uno (aunque sea inocente) a que perezca toda la comunidad.

1.C.3. Semejanzas y Diferencias entre Sacrificio, Guerra y Pena de Muerte

La semejanza principal es que los tres actos son excepciones a la norma de «no matar» y se dirigen contra un enemigo o un foco de conflicto.

Diferencias clave:

• Sacrificio: Ocurre dentro de la comunidad, donde un individuo, aunque no sea culpable, paga por la transgresión (víctima expiatoria).
• Pena de Muerte: Se demuestra la culpabilidad; el condenado carga con la culpa y es ejecutado como castigo legal.
• Guerra: Es un conflicto contra otra comunidad (exterior), donde se unen fuerzas contra un enemigo común.

III. Derecho y Representación Cultural

Tragedia y Comedia: La Catarsis Social

¿Cómo se consigue en las comedias que la gente normal (es decir, el público) se ría (aunque sea sin darse cuenta) de sí misma, de sus propios «vicios»?

Lo que se hace es personificar los vicios, amplificándolos y convirtiéndolos en personajes del drama. De esta manera, el público atribuye esos vicios a otro (el personaje interpretado), olvidando o sin querer darse cuenta de que son sus propios vicios, pero exagerados.