Hannah Arendt: Vida activa, totalitarismo y la crítica al marxismo

Vida activa: trabajo, obra y acción

Trabajo

• Actividad necesaria para la conservación de la vida.
• Es de carácter coactivo: nos somete.
• Producción: construcción de un mundo propio y artificial; esfera social.
• Se construyen relaciones con los objetos y con los demás, pero estas no tienen más duración que la de la propia acción.

Obra

• Construcción de un mundo común, que tiene que ver con la mera gestión y administración de las cosas, y que pertenece a lo público, pero no necesariamente a lo político.
• Busca la permanencia de las condiciones de igualdad y libertad necesarias para la vida humana como vida activa.

Acción

• Acción: interacción política, mundo permanente e histórico; esfera política.

Arendt y los problemas de las sociedades actuales

Para Arendt, el problema de las sociedades actuales es la irrupción de lo social en la esfera de lo político, con el riesgo de su desaparición. En los orígenes del totalitarismo está esa desaparición de la vida activa.

Crítica a la autora

Se critica a esta autora porque, en su concepción restrictiva, no pertenecerían a la esfera de lo político asuntos económicos, sociales y familiares, como la distribución de la riqueza o los conflictos raciales y de género. Es un fenómeno que desafía la comprensión.

Comprender

Comprender es tomar conciencia de la realidad y reconciliarnos con ella.

Análisis de los elementos que cristalizaron en el totalitarismo

(Visión no determinista)

• Derrumbe de las clases y de la comunidad: masas emancipadas sin experiencia política, presas fáciles de la demagogia; alianza entre el capital y las masas desclasadas.
• Solidaridad negativa: el odio y el resentimiento de unos hacia las masas, no hacia un objetivo común.
• Existencia de grupos de individuos susceptibles de ser usados como chivo expiatorio.
• Sustancialmente diferente de la dictadura, el despotismo o la tiranía.

Marxismo

• Esencia del hombre: trabajo (necesidad de producir socialmente su vida).
• Infraestructura económica: medios de producción y relaciones de producción.
• Superestructura ideológica: el derecho y el Estado.
• Materialismo histórico: la historia es la sucesión dialéctica de diversos modos de producción que se suceden necesariamente. Las contradicciones en la estructura económica llevan a cambios en la superestructura. El motor del cambio es la lucha de clases.
• El capitalismo ha forjado las armas que deben darle muerte y ha puesto en pie a los hombres que habrán de manejarlas: los obreros.
• Desaparición del Estado como estructura opresora de la clase dominante.
• Principio rector: de cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades.

Arendt y Marx

Arendt no cree que la política sea sin más un resultado de la vida productiva. Cree que más allá de la condición “productora” de los hombres está la vida activa, la “acción”, es decir, la acción política que se construye mediante el diálogo y la comunicación.

• El ser humano está condenado a la libertad; es dueño de sus decisiones y absolutamente responsable de ellas.
• “El hombre es el porvenir del hombre”, sartriano, puede compaginarse con la idea arendtiana de “nacimiento”.
• Crítica al marxismo por el modo en que se ha aplicado en la URSS: combinar la revolución proletaria con la inevitabilidad histórica conduce al totalitarismo.

Arendt considera que el totalitarismo se sustenta en la ideología, entendida como el dominio absoluto de una idea: las leyes inexorables de la naturaleza y de la historia son las ideas que sostienen el nazismo y el estalinismo.