Historia de la Filosofía Clásica y Medieval: De Aristóteles a la Escolástica

1. Filosofía de Aristóteles y su Confrontación con Platón

Aristóteles fue un profundo conocedor de la filosofía precedente, dejando una huella fundamental en el pensamiento occidental a partir de su revisión crítica de la obra de Platón.

Coincidencias con Platón

• Concepción del conocimiento: Coincide en que el auténtico conocimiento es de lo universal y busca el principio de las cosas.
• Búsqueda de la esencia: Al igual que los sofistas, Sócrates y Platón, se orienta a explicar el mundo de las cosas individuales para determinar en qué reside su ser (su esencia).

Discrepancias Principales

• Abandono del método dialéctico: Aristóteles rechaza el método dialéctico platónico por considerarlo centrado en lo meramente probable; en su lugar, propone el método demostrativo a través del silogismo.
• Valoración de la physis (naturaleza): Mientras que los sofistas la relegaron y Platón la situó en un segundo plano frente al mundo inteligible, Aristóteles le otorga un papel central con una nueva definición ontológica.
• Rechazo de la Teoría de las Ideas: Pese a haber sido discípulo de Platón, desecha la existencia separada de los universales.

Objeciones a la Teoría de las Ideas

1. Rechazo de las ideas separadas de las cosas: Aristóteles rebate la concepción de ideas trascendentes por dos razones:
   • No explica la relación: Platón afirmaba que las cosas sensibles participan de las ideas, lo cual Aristóteles considera una simple licencia poética vacía de rigor explicativo.
   • No explica la génesis del cosmos: El mito del demiurgo es una narración alegórica y no constituye una explicación racional del cambio y origen material.
2. Duplicación innecesaria del mundo: Intentar explicar el ser del mundo sensible duplicándolo con un mundo inteligible para cada entidad genera el doble de problemas conceptuales:
   • Las ideas platónicas, siendo estáticas e inmutables, no logran explicar el origen, el devenir ni la transformación de las cosas físicas.

Para Aristóteles, el ser se encuentra en este mundo sensible y la forma por excelencia del ser es la sustancia.

Diferencias Antropológicas

• Aristóteles: La unión entre cuerpo y alma es natural; ambos son coprincipios que conforman una única sustancia. El cuerpo y el alma son inseparables y corruptibles (el alma perece con el cuerpo).
• Platón: La unión entre cuerpo y alma es accidental; el alma es inmortal y preexiste a su encarnación.

Conceptos Fundamentales del Pensamiento Aristotélico

• Sustancia (ousía): Tipo primordial y más auténtico de ser; la cosa concreta e individual. Posee dos sentidos: ser sujeto en sí mismo identificable y existir de forma separada e independiente. Se distingue entre sustancia primera (el individuo concreto) y sustancia segunda (la especie o el género).
• Ciencia: Conocimiento universal y necesario que se ocupa de las leyes generales presentes en los casos particulares. Aspira a conocer principios y causas primeras mediante el proceso de abstracción.
• Potencia y Acto:
  • Potencia (dynamis): Conjunto de capacidades y posibilidades latentes de cada realidad; lo que una cosa puede llegar a ser.
  • Acto (enérgeia / entelécheia): Realización efectiva de las cualidades de un objeto en el momento presente. La potencia se actualiza al consumar su finalidad intrínseca.
• Las Cuatro Causas:
  • Causa material: Aquello de lo cual está hecha una cosa.
  • Causa formal: La forma, esencia o estructura inteligible de la cosa.
  • Causa eficiente: El agente o principio motor de donde procede el cambio.
  • Causa final: La meta o propósito hacia el cual tiende el ente.
• Abstracción: Proceso intelectivo que permite construir conceptos universales con alta capacidad explicativa a partir de la observación de lo particular. El conocimiento humano parte necesariamente de la base empírica para elevarse conceptualmente.
• El Alma: Principio vital y fuente de actividad de los seres vivos. Se organiza jerárquicamente en: alma vegetativa (propia de las plantas), sensitiva (propia de los animales) e intelectiva o racional (exclusiva del ser humano).
• Felicidad (eudaimonía): Actividad del alma conforme a la virtud y orientada al bien supremo. Es una vida guiada por el logos (la razón), sustentada también por ciertos bienes externos suficientes.
• Virtud (areté): Disposición habitual para obrar el bien (como la prudencia). Se define éticamente como un término medio relativo a nosotros, no geométrico. Quien acierta de manera continuada en sus elecciones vitales alcanza la virtud.
• Polis: La ciudad-estado griega como la forma de comunidad humana más perfecta y autárquica. Debe ser lo bastante grande para abastecerse a sí misma y lo suficientemente pequeña para que sus ciudadanos se conozcan y convivan armónicamente.
• Hilemorfismo: Doctrina aristotélica que sostiene que toda sustancia física se compone indisociablemente de materia (hyle) y forma (morphe), sin que ninguna de las dos pueda subsistir de manera independiente en la realidad sensible.

2. El Pensamiento Helenístico

Tras las conquistas de Alejandro Magno, las ciudades griegas pierden su autonomía y Atenas deja de ser el centro hegemónico del saber, desplazándose la irradiación cultural a urbes como Pérgamo y Rodas. Aunque la Academia y el Liceo perviven, surgen nuevas corrientes dedicadas principalmente al problema moral individual y a procurar la autonomía y autosuficiencia personal orientadas a la felicidad.

Estoicismo (siglo III a.C. - II d.C.)

Heredero de la escuela cínica en su búsqueda de la independencia personal y la tranquilidad del ánimo. Mientras Sócrates mostraba autonomía frente a la opinión ajena por fidelidad cívica, Diógenes el Cínico exhibía indiferencia radical frente a la polis. Los estoicos profundizan en esta espiritualización del sujeto:

• Ética estoica: Busca la autarquía y el equilibrio mediante la sumisión consciente a la razón universal (logos) y al destino.
• Control de las pasiones: Considera las pasiones perturbaciones irracionales y nocivas. Su propuesta exige: liberarse de las pasiones, cultivar la indiferencia ante el dolor físico, alcanzar la serenidad de ánimo e instaurar una imperturbabilidad inquebrantable (apatheia y ataraxia).

Epicureísmo (siglo IV a.C.)

Con orígenes en la escuela cirenaica de Aristipo, el epicureísmo promueve un hedonismo racional moderado por el cálculo de las consecuencias a largo plazo, entendiendo el placer administrado como el bien supremo:

• Ética del placer: Frente a Platón y Aristóteles, sitúa la felicidad en el placer estrictamente individual y no en la participación política dentro de la polis.
• Ascetismo y serenidad: La felicidad consiste en la ausencia de turbación en el alma (ataraxia), la ausencia de dolor corporal (aponia) y la moderación afectiva.
• El Tetrafármaco: Cuatro principios terapéuticos: no temer a los dioses, no temer a la muerte, reconocer que el dolor físico es tolerable o pasajero, y comprender que los placeres necesarios son fáciles de satisfacer.

Escepticismo Antiguo (siglo I a.C. - II d.C.)

Sostiene que la mente humana no puede acceder a ninguna verdad firme ni indudable:

• Dimensión teórica: Crítica a todo dogmatismo cognoscitivo; reconocimiento de la imposibilidad de alcanzar certeza absoluta.
• Dimensión práctica: La consecución de la ataraxia se logra mediante la suspensión del juicio (epoché), absteniéndose de emitir juicios definitorios sobre la realidad.

3. Filosofía Medieval: Patrística y Escolástica

La Patrística (siglos I - V d.C.)

Surgida inicialmente con los apologistas para defender la fe cristiana de las críticas paganas y de las primeras herejías, la Patrística se consolida como el cuerpo doctrinal formulado por los Padres de la Iglesia, quienes fijaron los primeros fundamentos teológicos del cristianismo occidental.

• San Agustín de Hipona: Combatió enérgicamente las herejías e integró elementos del platonismo y el neoplatonismo en el dogma cristiano.
• La Verdad Interior: La verdad inmutable no se halla en el mundo natural perecedero, sino en el interior del alma por iluminación divina.
• Razón y Fe: No existe una separación tajante entre ambas; la fe guía e ilumina a la razón (crede ut intelligas), y la razón ayuda a esclarecer los contenidos de la fe (intellige ut credas). La razón desprovista de fe es incapaz de alcanzar la verdad plena de Dios.
• Antropología dualista: Adopta el esquema platónico del ser humano como un alma inmortal unida a un cuerpo perecedero, mostrando recelo ante las pruebas estrictamente sensoriales para demostrar a Dios.

La Escolástica

Movimiento teológico y filosófico desarrollado en las escuelas monacales, catedralicias y cortesanas, que desembocó en el nacimiento de las universidades medievales (París, Bolonia, Salamanca), articulando su enseñanza a través del trivium (gramática, retórica, dialéctica) y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía, música).

• El Argumento Ontológico de San Anselmo: Propuesta a priori para demostrar racionalmente la existencia de Dios: concibe a Dios como el ser supremo tal que es imposible concebir otro mayor que Él. Si este ser existiera únicamente en el entendimiento, podría concebirse otro dotado además de existencia real, el cual resultaría superior; por tanto, incurriría en contradicción si no existiera efectivamente en la realidad objetiva.
• La Crítica de Santo Tomás de Aquino: Rechazó el argumento anselmiano señalando que incurre en un salto ilegítimo del orden puramente mental o lógico al orden ontológico de la existencia real. Para Santo Tomás, la demostración de Dios debe formularse necesariamente a posteriori, partiendo de los efectos observables del mundo sensible hacia su Causa Primera.