Historia de la Filosofía Moderna: Nominalismo, Renacimiento y Descartes

Evolución del Pensamiento Filosófico y Científico

1. Nominalismo

El principal representante del nominalismo es Guillermo de Ockham, quien era fideísta. Para Ockham, la parte común pertenece a la razón y a la fe; la fe pertenece solamente a la fe. Lo que le queda a la filosofía es la teoría del conocimiento, etc., pero no la metafísica. Consideraba que se ha contaminado el cristianismo con las ideas de los antiguos; atribuir una serie de ideas (por ejemplo, la creación del mundo) es limitar su omnipotencia. Se suele hablar de "la navaja de Ockham", donde Ockham resume la filosofía, ya que si está muy extenso "lo lía".

2. Renacimiento

Durante el Renacimiento hubo grandes avances técnicos y la apertura de Europa al mundo, además de progresos en el arte y la literatura. Se recupera a su vez la mitología clásica, las lenguas antiguas y el pensamiento puro antiguo. Empieza un proceso para recuperar la autonomía de la razón y la secularización de la sociedad, destacando el humanismo (la confianza en el poder del hombre y de las ciencias).

3. Reforma Religiosa

Se produce una reforma protestante en 1525. Los reformistas piensan que el cristianismo ha perdido su espíritu, que el mensaje cristiano se ha desvirtuado y la Iglesia se ha corrompido, lo que les lleva a romper con la Iglesia y con Roma.

4. La Nueva Ciencia y el Uso de la Razón

Durante los siglos XVI y XVII se desarrolla la nueva ciencia en matemáticas, medicina, física y astronomía. Los "padres" de este cambio son Copérnico, Galileo y Kepler. Se cambia el geocentrismo por el heliocentrismo, y Kepler determina que la rotación de los planetas es elíptica.

El nuevo método científico

• Intentan explicar cómo funcionan las cosas y cómo se comportan.
• Observación.
• Matematización.
• Experimentación.

Si buscamos un método y unos pasos a seguir, podemos llegar al éxito. Existe una obsesión por el método para que la razón dé resultados. A partir del Renacimiento se va recuperando la autonomía de la razón, separándola de la teología.

En el año 1600 hay un vacío filosófico: en las universidades se sigue enseñando a Aristóteles, pero para los más entendidos esta filosofía está muerta. Esto, mezclado con las guerras de religión y una filosofía antigua obsoleta, creaba una sensación de vacío y una situación de escepticismo.

René Descartes y la Duda Metódica

La Duda Metódica

Descartes pretende empezar de cero. Lo primero que hace es plantear una duda metódica, convirtiéndola en la manera de encontrar algo de lo que no se pueda dudar para fundamentar una nueva filosofía. Es un instrumento; duda de todo y es hiperbólica porque es exagerada. Busca una certeza indudable para que sea el cimiento de una nueva filosofía.

Pasos de la duda:

• Dudar de la información de los sentidos ("no me fío de los sentidos").
• Dudar de la realidad anterior, de la existencia y del mundo exterior, considerado como un sueño.

Cogito, Ergo Sum

Si me engaño o dudo, si pienso, existo. Existo para pensar: "Pienso, luego existo". Descartes entiende por pensar cualquier actividad de la mente consciente: preguntarse, imaginar, dudar, fingir, afirmar, negar, sentirse... Si no tienes actividad mental, no se sabe si existes.

La primera realidad evidente para Descartes es que él es un sujeto pensante, cuya primera realidad es la mente. Descartes afirma que es un sujeto pensante que posee unos contenidos en la mente a los que llama ideas.

Clasificación de las Ideas

• Adventicias: Son aquellas ideas que parecen llegar a la mente desde fuera, es decir, a través de los sentidos.
• Facticias: Son aquellas ideas construidas por la imaginación.
• Innatas: Es el conocimiento a priori que hay en la mente, que la mente descubre en sí misma sin recurrir a los sentidos. Cuando naces las tienes como una semilla; Dios nos las ha puesto de alguna manera en la mente.

Descartes descubre la idea de un ser perfecto, omnipotente, omnisciente, infinito y sin limitaciones; y piensa que esta idea no sale de sí mismo (porque él no es perfecto) ni de los sentidos, por lo que es una idea innata. Descartes cree que el ser perfecto ha puesto esa idea en él, y que ese ser es Dios. Soy consciente de mi imperfección porque me comparo con la idea de ser perfecto.

Las ideas innatas son las únicas verdaderamente claras y distintas, ya que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginación.

Criterio de Certeza y la Garantía Divina

El cogito tiene que tener como características, para que se considere seguro, la claridad y la distinción (el criterio de certeza). El pensamiento o percepción es claro cuando se impone a la mente, y tiene que ser distinto, es decir, aislado de los demás.

Una idea es verdadera cuando, al presentarse a mi mente (despierta y atenta), se le impone la evidencia de la cosa y el argumento de autoridad sobra.

Dios existe, es bueno y no permite que nos engañemos cuando aplicamos el principio de claridad y distinción. Para Descartes, la garantía de que el mundo exista y de la verdad de nuestro conocimiento es Dios. Aunque existe un cierto círculo vicioso que explica el cogito ergo sum para decir que Dios existe, y a la vez se usa Dios para validar el propio cogito ergo sum, es posible usar el criterio de claridad y distinción incluso sin presuponer la existencia de Dios.

Filosofía Antigua vs. Filosofía Moderna y el Problema del Error

La filosofía antigua es una filosofía realista; en el aristotelismo se da un realismo ingenuo donde las cosas exteriores son tal como yo las capto. En la filosofía moderna, en cambio, tiene que haber un contacto para que se forme en mi mente la imagen de dicha cosa (por ejemplo, un árbol). Las ideas adventicias son irrelevantes, mientras que las innatas se forman en mi mente sin la intervención de los sentidos.

El problema del error

Si Dios es perfecto, ¿por qué nos confundimos? Descartes explica que con el entendimiento capturamos la verdad de las cosas, pero con la voluntad emitimos juicios y aceptamos o adoptamos teorías como verdaderas; ahí radica el error. El entendimiento en sí mismo no yerra siempre que se limite a aceptar ideas claras y distintas; es la voluntad la que se precipita al aceptarlas sin la debida evidencia.