Fundamentos de la Metafísica: Las Cinco Vías de Santo Tomás y la Crítica Kantiana a la Razón Pura

Santo Tomás de Aquino: La Demostración de la Existencia de Dios

La existencia de Dios, considerada en sí misma, es evidente, pero no lo es respecto al hombre. Por lo tanto, si la existencia de Dios no es una verdad evidente, es necesario que sea demostrada de un modo claro para la razón, donde no intervengan elementos de la fe.

El Argumento A Posteriori y la Crítica al Ontologismo

Para demostrar la existencia de Dios, partimos de argumentos a posteriori, proporcionados por nuestra experiencia sensible. Por ello, Santo Tomás criticará el argumento ontológico de la existencia de Dios (propuesto por San Anselmo) como una realidad pensada en nuestro entendimiento, pero no demostrada fuera de él.

Las Cinco Vías (Vías de Demostración)

Para demostrar su existencia, Santo Tomás desarrolla cinco caminos (vías) partiendo de la experiencia sensible. A continuación, se aplica el principio de causalidad para explicar la existencia de ese fenómeno sensible, constatando que es imposible extender la serie causal al infinito y concluyendo necesariamente que existe una primera causa que no depende de ninguna otra (el primer eslabón es Dios).

1. Vía del Movimiento (Primer Motor Inmóvil)

   Hay seres que se mueven y tienen que ser movidos por otros. Como una serie de causas infinitas es imposible, hay que admitir que existe un Primer Motor que no es movido por nada: Dios.

2. Vía de la Causa Eficiente (Causa Incausada)

   Tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene que existir una Causa Incausada que es Dios.

3. Vía de la Contingencia (Ser Necesario)

   Hay seres que empiezan a existir y perecen (seres contingentes). Si todos fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen. Por lo que deben tener su causa, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Este Ser Necesario es Dios.

4. Vía de los Grados de Perfección (Ser Perfectísimo)

   Hay distintos grados de perfección (bondad, verdad, nobleza) y eso implica que haya un modelo a seguir. El modelo supremo de toda perfección es Dios.

5. Vía de la Finalidad o del Gobierno del Mundo (Ser Inteligente)

   Los seres inorgánicos actúan con un fin, pero al carecer de conocimiento, solo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Este ser inteligente es Dios.

Immanuel Kant: Crítica de la Razón Pura

El objetivo de la Crítica de la Razón Pura es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede considerarse una ciencia. Kant se plantea la pregunta fundamental: ¿Qué puedo conocer?

El conocimiento es posible a través de la estructura de la razón, dividida en tres secciones principales que estudian la posibilidad de los Juicios Sintéticos A Priori (ISAP) en diferentes campos:

Estructura de la Crítica

• Estética Trascendental

  Estudia la sensibilidad y la posibilidad de los ISAP en las Matemáticas (a través de las formas a priori de la sensibilidad: espacio y tiempo).

• Analítica Trascendental

  Estudia el entendimiento y la posibilidad de los ISAP en la Física (a través de las categorías o conceptos puros del entendimiento).

• Dialéctica Trascendental

  Estudia la razón y si son posibles los ISAP en la Metafísica. Kant concluye que la metafísica tradicional no puede ser una ciencia, ya que sus objetos (Alma, Mundo, Dios) trascienden la experiencia sensible.