Humanismo Marxista y Materialismo Histórico: Claves Filosóficas de Karl Marx

Introducción al Humanismo Marxista

El humanismo marxista supuso la supresión del idealismo y un humanismo de la especie, del conjunto, no del individuo. Marx distingue dos aspectos: teórico y práctico, y a su vez, dos fases: la negativa y otra positiva.

• La primera fase (negativa): Corresponde al «ácron» del humanismo teórico y práctico. En esta fase, la supresión de la propiedad privada es necesaria para que el hombre sea dueño del hombre (humanismo práctico). También es necesaria la supresión de Dios (ateísmo) para que el hombre pueda entenderse a sí mismo como su único y propio centro (humanismo teórico).
• La segunda fase (positiva): Al suprimir ya toda la fuerza negativa, el humanismo perfecto toma inicio positivamente, no tiene necesidad de negar nada ya. Y así el humanismo positivo nace desde sí mismo.

En suma, su humanismo desarrolla la confianza en el hombre y la conciencia de la misión histórica; esta afirma que el hombre es el conjunto de las relaciones sociales y no un individuo aislado o abstracto.

La Praxis y la Esencia Humana a Través del Trabajo

El marxismo es una doctrina exacta para la praxis (práctica, acción) que se convierte en la clave del pensamiento y llega a ser la medida de lo verdadero, puesto que engendra al hombre mismo. Por ello, según Marx, el hombre se realiza como tal al transformar la realidad y humanizarla; no se limita a acomodarse en la naturaleza. El hombre se reconoce trabajando, produciendo y apropiándose de lo producido; es decir, se apropia de la naturaleza y de sí mismo como parte de ella. El hombre es un ser social e histórico, es el sujeto y resultado de su acción en la historia.

El hombre está en la naturaleza y a la vez fuera de ella, es un ser natural, pero al mismo tiempo tiene a la naturaleza ante sí como objeto suyo. Esta relación se mediatiza por medio del trabajo. Marx aplica la misión dialéctica a su análisis antropológico: el ser humano (tesis) se enfrenta a la naturaleza (antítesis) a través del trabajo (síntesis) que le permite transformarla y humanizarla.

La Alienación en el Sistema Capitalista

En el trabajo se produce la alienación del hombre, que se pierde a sí mismo en la exterioridad de unas obras que le son arrebatadas por estructuras explotadoras. El hombre no solamente se desposee en el objeto, sino que lo que allí deja (su fuerza de trabajo) le es arrebatado, causándole extrañeza y alienación. Esta no es natural, sino histórica. La naturaleza humana y sus productos socioculturales se encuentran alienados.

Marx distingue distintos tipos de alienación:

• Laboral: El ser humano deposita toda su energía vital para trabajar, crea un mundo extraño y se va empobreciendo.
• Política: El Estado priva al hombre de su libertad para que el control esté en la clase dominante.
• Moral y religiosa: Ayuda al sistema económico y político con su resignación y justifica la injusticia social compensada con el cielo.
• Filosófica: Conjunto de ideas alejadas de la sociedad.

La Producción y la Plusvalía

Producir es la actividad esencial de los seres humanos; significa transformar la naturaleza. Por ello, el trabajo es el concepto fundamental para entender al ser humano, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma es la esencia de la vida humana convertida en un objeto físico y, por tanto, externo al productor.

Marx criticará al capitalista ya que se apropia de la actividad de los demás con la apropiación del producto. Los seres humanos ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus deseos egoístas. La riqueza en el sistema de producción capitalista se sustenta en la acumulación de mercancía. El capitalista intentará producir la mayor cantidad posible de mercancía a un costo cada vez más bajo para poder competir contra otros capitalistas; por ello, hace trabajar más al obrero por el mismo salario. El margen de beneficio obtenido se llama plusvalía y se genera por la fuerza de trabajo.

Sociedad y Materialismo Histórico

El marxismo comenzó por el materialismo histórico (visión de la historia apartada de toda concepción espiritualista). Según Marx, la realidad es histórica y está dividida por dos elementos: la naturaleza y el ser humano. La esencia humana consiste en su capacidad para transformar la naturaleza por medio de su trabajo. Con el materialismo histórico, Marx realiza una teoría sobre la Economía, la Sociedad y la Historia Universal.

Infraestructura y Superestructura

La sociedad se compone de una estructura básica en la que podemos destacar dos elementos: la base económica (infraestructura) y la superestructura.

• La infraestructura: Es la base sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política. Es la base económica o fuerzas productivas que relacionan al hombre con la naturaleza y las relaciones de producción que se establecen en torno al trabajo. Es el motor de la historia; el paso de un modo de producción a otro diferente determina el devenir de la historia y explica verdaderamente cada sociedad en cada época. Incluye las fuerzas productivas (objeto sobre el que se trabaja) y las relaciones sociales de producción (entre la clase dominante y la dominada).
• La superestructura: Es la forma de organización jurídica y política de una sociedad (el derecho, la filosofía, la religión). El materialismo histórico formula la tesis de que la infraestructura brota de la superestructura y viceversa. La relación entre ambas es dialéctica.

La Ideología como Mecanismo de Defensa

Por otra parte, la superestructura genera un mecanismo de defensa que es la ideología (forma parte de la superestructura). Es un producto de la mente humana, una forma de conciencia deformada, un conjunto de ideas y formaciones que dan una imagen falsada de la realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida del hombre.

Marx afirma que los contenidos ideológicos de la conciencia (religión, moral y política) no tienen sustantividad propia, sino que tienen como función ocultar, desfigurar y suplantar imaginativa o conceptualmente la realidad social o histórica de los hombres. Por ello, Marx ve al Estado como un instrumento de opresión en manos de la clase dominante y a la religión como el opio del pueblo. En resumen, la ideología es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores, es una representación inadecuada de la realidad con el fin de que los explotados consideren justificables y naturales sus condiciones de vida.

Conclusión: La Transformación del Capitalismo

Por todo esto, Marx analizará el capitalismo (la forma social actual). Para él, el capitalismo es un modo de producción por el que el trabajador no controla el producto de su trabajo, no le pertenece y se convierte así en algo extraño, ajeno al trabajador (alienación). El capitalista, mientras tanto, se apropia de la actividad de los demás con la apropiación del producto. El objeto productivo sirve para enriquecer al capitalista. Los seres humanos ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses egoístas. La alienación es el resultado del modo de entender la economía capitalista; no es natural, sino histórica. El capitalismo es un sistema económico para crear capital, no para procurar la felicidad a la vida humana.

Para poder transformar este sistema deben cambiarse las estructuras (infraestructura y superestructura). Como todas las estructuras son económicas, los cambios deberán ser del sistema económico capitalista:

«Los proletarios no tienen nada que perder en la revolución, más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar».