Idealismo trascendental de Kant: giro copernicano y juicios sintéticos a priori

Resumen

El documento explica el idealismo trascendental de Kant como síntesis entre racionalismo y empirismo, distinguiendo lo dado (materia, a posteriori) y lo puesto (forma, a priori). Expone el giro copernicano, la diferencia entre fenómeno y noúmeno, la clasificación de los juicios y la estructura de la Crítica de la razón pura. Permite comprender cómo es posible el conocimiento científico según Kant.

Puntos clave

Kant sintetiza racionalismo y empirismo: lo dado (materia) procede del exterior y es a posteriori; lo puesto (forma) lo aporta el sujeto y es a priori.
La forma está compuesta por el tiempo, el espacio y las categorías del entendimiento.
Giro copernicano: el pensamiento no se adapta a las cosas, sino que estructura el material dado por la experiencia.
Solo podemos conocer el fenómeno (cosa en mí), nunca el noúmeno (cosa en sí).
Las matemáticas y la física se fundamentan en juicios sintéticos a priori, que amplían el conocimiento y son universales y necesarios.
La KrV se divide en Estética trascendental (sensaciones), Analítica trascendental (entendimiento) y Dialéctica trascendental (razón).

Ponte a prueba

Idealismo Trascendental: La Síntesis de Kant

Filosóficamente hablando, Kant representa una síntesis superadora del racionalismo y el empirismo. En su teoría, existen dos elementos fundamentales:

Lo dado (materia): Proviene del exterior, es a posteriori.
Lo puesto (forma): Es lo que aporta el sujeto, es a priori.

Lo dado es el caos de las sensaciones, mientras que lo puesto está compuesto por el tiempo, el espacio y las categorías. Para conocer, hace falta que participen el objeto (mundo sensible) y el sujeto (razón ordenadora del hombre).

El Giro Copernicano

Nunca conoceremos la cosa en sí (noúmeno), pero sí la cosa en mí (fenómeno). A esto, Kant lo denomina giro copernicano: el pensamiento no se adapta a las cosas, sino que es al revés, estructurando el material dado.

La Ciencia y los Juicios

Por ciencia, Kant entiende las matemáticas y la física, las cuales se basan en juicios sintéticos a priori. Su clasificación es la siguiente:

Clasificación de los juicios

Juicios analíticos: El predicado está contenido dentro del sujeto; no amplían nuestro conocimiento.
Juicios sintéticos: El predicado no está contenido dentro del sujeto; amplían nuestro conocimiento.
Juicios a priori: Aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia; son universales y necesarios.
Juicios a posteriori: Aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia.

Kant se da cuenta de que la clasificación de los juicios de Hume no está completa y crea los juicios sintéticos a priori.

Estructura de la Crítica de la Razón Pura (KrV)

La KrV está dividida en tres partes:

Estética trascendental: Sensaciones.
Analítica trascendental: Entendimiento.
Dialéctica trascendental: Razón.

Dios, alma y mundo son las tres ideas de la razón que, si bien no podemos conocer, expresan el afán de la razón por ampliar cada vez más el conocimiento.

La Metafísica y la Dialéctica

La metafísica no es entendida como ciencia, ya que se considera un conjunto de juicios sobre realidades. La razón formula juicios y se encarga de conectarlos con otros para formar razonamientos. Cuando la razón traspasa la barrera de la experiencia, se llega a errores. La dialéctica explica que estos errores surgen porque pasamos por alto la distinción entre fenómeno y noúmeno; es, en esencia, una crítica a la razón.

Preguntas frecuentes

¿Qué es el giro copernicano de Kant?

Es la idea de que el pensamiento no se adapta a las cosas, sino que son las cosas las que se adaptan a la estructura del pensamiento, que organiza el material dado por la experiencia.

¿Qué son los juicios sintéticos a priori?

Son juicios cuyo predicado no está contenido en el sujeto, por lo que amplían el conocimiento, y cuya verdad se conoce independientemente de la experiencia, siendo universales y necesarios.

¿Cuál es la diferencia entre fenómeno y noúmeno?

El fenómeno es la cosa tal como se nos aparece, es lo que podemos conocer; el noúmeno es la cosa en sí, que según Kant nunca podemos conocer.