Immanuel Kant: Filosofía crítica, juicios sintéticos a priori y la posibilidad de la metafísica
Immanuel Kant: vida y filosofía crítica
Kant nació, vivió y murió en Königsberg, y dedicó su vida a la filosofía. Fue el filósofo de la Ilustración alemana, la cual define en un breve texto.
Tuvo una formación racionalista, pero al conocer la filosofía de Hume, dice que se le había despertado del sueño dogmático de la razón. Al parecer, Hume le abrió los ojos y cambió su mentalidad, lo que le hizo abandonar el racionalismo de Wolff.
Kant se cuestiona si es posible o no la metafísica como ciencia. Para ver si es posible, analizará las condiciones que la hacen posible, que son: debe ser un saber necesario, un saber universal y que deba partir de la experiencia.
En su Crítica de la razón pura establecerá que la matemática y la física son la ciencia.
El racionalismo, el empirismo y el escepticismo
Para él, el empirismo y el escepticismo tampoco valen. Por lo que la filosofía de Kant pretende superar el dogmatismo del racionalismo y el escepticismo.
Influencia del empirismo
Bajo la influencia del empirismo, llegó a la conclusión de que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, a pesar de que es cierto que hay conceptos que no proceden de ella.
Estos que no proceden de la experiencia son usados por el entendimiento para conocer objetos de la experiencia y ordenarlos; si no tenemos experiencia de algo, no podemos usarlo para referirnos a ello.
Condiciones del conocimiento científico
En cuanto a las condiciones del conocimiento científico, hay que decir que Kant piensa que el racionalismo y el empirismo son insuficientes para alcanzar el conocimiento.
- Racionalismo: no es suficiente debido a que abandona el conocimiento de la experiencia, se convence de que de forma a priori se podía descubrir la realidad y cree en la existencia de ideas innatas.
- Empirismo: también es insuficiente debido a que no podía justificar la ciencia, por lo que no llegaba a fundamentar la ciencia.
Tipos de juicios
La ciencia usa juicios científicos. Primero, analizamos cómo son estos juicios.
Juicio analítico
En primer lugar, el juicio analítico, en el cual el predicado está incluido en el sujeto (A = B). Estos juicios son a priori, necesarios, universales, explicativos y propios de las matemáticas (no, según Kant). Según este autor, no son científicos, ya que les falta la experiencia.
Juicio sintético
Por otro lado, los juicios sintéticos, en los cuales el predicado no está implicado en el sujeto (A distinto de B). Estos juicios deben ser contingentes, a posteriori y propios de las ciencias naturales. Para Kant, estos tampoco son científicos debido a que les falta la universalidad y necesidad.
Juicio sintético a priori
Debido a que ninguno de estos juicios son científicos para Kant, crea uno nuevo: juicio sintético a priori, que se trata de una síntesis de los dos anteriores. Estos últimos son juicios extensivos, universales y necesarios, independientes de la experiencia.
Gracias a que existen juicios sintéticos a priori es posible el conocimiento científico.
Los fundamentos del conocimiento y el giro copernicano
Para este filósofo, el conocimiento se fundamenta en dos fuentes: la sensibilidad, que solo recibe impresiones del exterior; y el entendimiento, que produce de forma espontánea algunos conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia.
En cuanto al giro copernicano, Kant dice que nuestro conocimiento procede de la experiencia, aunque no por eso procede todo él de la experiencia. El filósofo llega a la conclusión de que el giro copernicano lo que pretende es buscar en el sujeto las condiciones de posibilidad de la ciencia.
Kant parte de que la matemática y la física existen como ciencia, por lo que se pregunta si la metafísica es una ciencia.
La Crítica de la razón pura
En cuanto a la Crítica de la razón pura, Kant la divide en tres partes:
1. Estética trascendental
Estudia las condiciones sensibles del conocimiento (el espacio y el tiempo) y muestra las condiciones que hacen posible que en la matemática hallemos juicios sintéticos a priori. El espacio y el tiempo se tratan de las condiciones sensibles del conocimiento. Son condiciones generales y necesarias (formas a priori de la sensibilidad). Son intuiciones cuando se produce una relación entre el interior y el exterior y carecen de conocimiento empírico.
Es decir, la materia empírica induce nuestra sensación y unas formas a priori en las que se darán las sensaciones. El resultado de la ordenación y unificación de dichas sensaciones es el fenómeno.
2. Analítica trascendental
Otra parte de esta crítica es la analítica trascendental, que estudia el entendimiento y muestra las condiciones que hacen que existan en la física juicios sintéticos a priori. El sujeto lo que hace es interpretar la realidad.
Pero no podemos conocer las cosas en sí, es decir:
- Fenómeno: es lo que se muestra al sujeto del que tenemos experiencia sensible.
- Noúmeno (cosa en sí): aquello que escapa a nuestra estructura cognoscitiva, de la cual no podemos tener experiencia sensible.
3. Dialéctica trascendental
Por último, la dialéctica trascendental, que estudia la razón intentando establecer la posibilidad o imposibilidad de la metafísica como ciencia. Si la metafísica asume las mismas condiciones que la ciencia, afirmamos que los conocimientos metafísicos pueden llegar a ser universales y necesarios.
Cuando hablamos de lo trascendental nos estamos refiriendo a lo esencial y fundamental para Kant, quien afirma que el conocimiento de los objetos es a priori puro, es decir, independiente de la experiencia.
El problema de la metafísica
Si las condiciones de posibilidad de la metafísica asumen las mismas condiciones que la ciencia, no dudaremos en afirmar que los conocimientos metafísicos pueden llegar a ser universales y necesarios. El problema es que la metafísica tiende a ir más allá del conocimiento y plantearse las cuestiones últimas. También se enfrenta con el problema de Dios, el alma y el mundo, que supone pensar estas 3 ideas de la razón sin posibilidad de darnos un conocimiento objetivo.