Interpretación Profunda de la Alegoría de la Caverna: Ontología, Epistemología y Política Platónica

El Verdadero Ser y las Estructuras del Conocimiento en Platón

Por lo tanto, el verdadero ser de las cosas, las ideas, no es objeto de nuestro mirar sensitivo. Las ideas no son representaciones o contenidos solamente mentales; son estructuras universales que permiten que podamos conocer y pensar.

Sentido y Significado de la Alegoría de la Caverna

Sobre el sentido y significado de la alegoría de la caverna caben, en principio, tres lecturas fundamentales:

1. La Lectura Ontológica

Pues en ella se nos expone la distinción entre el Mundo Sensible –el interior de la caverna– y el Mundo Inteligible –el exterior y el ascenso hasta el Bien–. Así como los rasgos de estos dos mundos:

• Los objetos cambiantes e irreales del Mundo Sensible.
• La auténtica realidad representada por los objetos del exterior y el sol, que son eternos y universales.

2. La Lectura Epistemológica

Pues se nos habla de una doble dialéctica:

• Un ascenso dialéctico, que va desde la ignorancia –en el interior de la caverna– y la doxa, hasta el conocimiento y la ciencia –la episteme– en el exterior.
• Un descenso, que tiene un sentido educativo y formativo.

3. La Lectura Política

Pues el político debe forzosamente pasar por este proceso formativo; solo el que conoce el Bien y la Justicia en sí está preparado para llevar las riendas del Estado. En cierto modo, conocer es liberarse de las pasiones e intereses corporales, que es donde reside el principio del mal y nos hace prisioneros de nuestro egoísmo e intereses particulares, lo que bloquea nuestra esencial estructura comunitaria. Conocer las ideas es restituir el alma a su lugar natural, a su dimensión inteligible y eterna, pero sobre todo a su sentido espiritual y comunitario; pues la virtud es un asunto de conocimiento: el malvado no solo es un egoísta, sino que además es un ignorante.

El Pensamiento de Platón en la Historia de la Filosofía: El Contraste con los Sofistas

Platón da pruebas en sus diálogos de que tales maestros [los sofistas] no eran de su agrado. Los sofistas criticaban tres ideas de la tradición:

Críticas Sofísticas a la Tradición Filosófica

1. Frente a la Verdad Objetiva:
   • Afirmaban el relativismo (la verdad depende de cada cual, y según las circunstancias espacio-temporales y culturales: “El hombre es la medida de las cosas”, dice Protágoras).
   • Afirmaban el escepticismo (si hay un ser y una auténtica realidad, el hombre no puede conocerla; el conocimiento del hombre, si parte de la sensación, solo puede ser un conocimiento subjetivo; solo conocemos las modificaciones de nuestros órganos, pero no una realidad externa).
2. Frente al Orden Cósmico y la Justicia Natural:
   • Afirmaban el carácter convencional de las leyes sociales. Las leyes humanas dependen de los hombres, lo que implica que no hay una justicia en sí. Como no puede haber una ciencia de lo justo en sí, los sofistas eran partidarios de la democracia, entendiendo que la política es asunto de opinión.
3. Frente al Logos Universal:
   • Afirmaban la arbitrariedad del lenguaje, cuyo uso está mediatizado por intereses, deseos, etc. Por eso, eran partidarios de la retórica, es decir, el arte de seducir y convencer mediante la palabra.

La Postura Moral Sofística

Su actitud moral residía en una interiorización del bien moral o de la virtud en la que basan la máxima sabiduría: el malo es un ignorante (intelectualismo moral).