Materialismo histórico de Marx: qué es, fases y su carácter científico
Materialismo histórico de Marx
La historia no es la colección de eventos, como pretendían concebirla los empiristas, ni la sucesión de categorías, como la concebían los idealistas; tampoco es el resultado de la acción aislada de los considerados "personajes históricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la producción social de su existencia.
Ya que el autor del materialismo histórico quiere ser un conocimiento científico de la historia humana, cuyas fases y destino estarían determinados dialécticamente desde su origen en el comunismo primitivo hasta su fin en la reconciliación del ser humano en la comunidad. El conocimiento científico para Marx es un conocimiento crítico en un doble sentido: discrimina los éxitos históricos y sociales, a los que se atiene mediante método dialéctico. Apunta a la liberación del hombre, cuyo sentido histórico sería una sociedad en la que vive reconciliado con su esencia: el trabajo.
Concepción del ser humano
En su concepción del hombre, Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach (como esencia universal) y Hegel (como realidad procesual).
El hombre marxista:
- Es un ser natural-activo, tiene la tarea de crearse a sí mismo.
- Es un ser socialmente social: el hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto.
- Es un ser histórico: en su doble vertiente, se crea a sí mismo y a la historia.
- Es un ser práxico: el hombre debe transformar la realidad.
Formaciones sociales y estructura de la producción
Las sociedades concretas son formaciones sociales en las que coexisten distintos modos de producción. La producción social se compone de:
- La estructura económica compleja.
- La superestructura jurídico-política compleja.
- La superestructura ideológica compleja.
Tipos de sociedades
Marx establece cuatro tipos de sociedades en la historia: el comunismo primitivo, la sociedad antigua, la sociedad feudal (occidental) y la sociedad capitalista.
Clases sociales
Marx distingue tres clases: las clases poseedoras de factores (capitalistas, trabajadores y rentistas), las clases en relación al materialismo histórico (clase que domina el sistema productivo y clase adinerada del sistema productivo) y las clases como subgrupos dentro de la clase. Las clases sociales son las que protagonizan el cambio histórico (lucha de clases).
Da a los cambios sociales un carácter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase propietaria; en consecuencia, se radicaliza el cambio en la superestructura, pero sin que esta cambie totalmente los valores de la anterior, habiendo sí la transformación de los mismos.
Las etapas de la revolución
La revolución sería un proceso que recorrería tres fases:
- Etapa democrática: la toma del poder político da lugar a la dictadura del proletariado, que tendrá que obligar a la burguesía a ceder sus privilegios económicos y políticos.
- Etapa socialista: el Estado democrático, a la vez que potencia el desarrollo de los medios de producción y fomenta la riqueza social, va a abolir las clases sociales.
- Etapa comunista: meta final del proceso revolucionario. Abolida la propiedad privada y las clases sociales, el Estado pierde sentido y se extingue.
Crítica epistemológica
El materialismo histórico no puede considerarse una ciencia. Para Popper, el marxismo es más bien una pseudociencia, una teoría especulativa, ya que la idea que tiene la filosofía contemporánea de método no es compatible con la idea que tenía Marx sobre el método dialéctico.
Por otro lado, Lukes (desde la posición del marxismo analítico) opina que el materialismo histórico es la explicación holística y funcional de la sociedad. Cuando una teoría se comprueba, la explicación funcional de la misma precisa de un mecanismo de retroalimentación. Pero el materialismo histórico no presenta ese mecanismo de retroalimentación, razón por la cual no es ciencia.
Por todo ello, podemos darnos cuenta de que el marxismo, visto desde los parámetros de la ciencia contemporánea, desde el marxismo analítico o crítico, no puede considerarse una ciencia.