Naturaleza Humana en la Filosofía: Visiones Esenciales de la Antigüedad al Marxismo
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La Concepción del Ser Humano en la Filosofía Occidental: Desde la Antigüedad hasta el Materialismo
La Antigüedad Clásica: Physis vs. Nomos
El objetivo que persigue Platón es llegar a una definición objetiva y universal, desde el plano de la physis, acerca de la naturaleza. Su teoría nace para defender esa perspectiva frente a la del nomos, defendida por los sofistas.
Platón y Sócrates intentan superar el escepticismo y el relativismo ético y físico. Defienden la physis, que postula que la naturaleza humana no cambia y es universal, y en la que se presenta una visión dualista: cuerpo y alma. El alma, en esta concepción, refleja la naturaleza humana y no cambia.
Por otro lado, los sofistas defienden el nomos, que propone una visión relativa en la que no existe una naturaleza humana inmutable, y en la que el hombre es fruto de las convenciones sociales y culturales (el nomos).
La Ruptura Cristiana: El Dios Personal y la Dignidad Humana
La irrupción del Dios personal, salvador y resucitado provoca una ruptura significativa en la filosofía anterior. El enfoque se vuelve absolutamente teocéntrico. El hombre está creado a su imagen, está subordinado a Él, y la libertad se concibe como una responsabilidad inherente a esta relación.
En común con el platonismo, se mantiene la dualidad humana y la exigencia ética, donde el alma domina al cuerpo.
Agustín de Hipona: El Punto de Inflexión
Agustín de Hipona representa el punto de inflexión entre la Antigüedad y la Edad Media. Recoge la tradición griega de Platón y la reformula bajo el enfoque del cristianismo. Para él, el ser humano es sinónimo de persona: es particular y concreto, y está hecho a la imagen y semejanza de Dios. El helenismo se convierte en una dimensión interna del hombre, en la que la realidad está en relación directa con Dios. El hombre posee dos dimensiones (externa e interna-auténtica) y, al estar hecho a imagen de Dios, está subordinado a Él, lo que le confiere una dignidad intrínseca.
Tomás de Aquino: Razón y Visión Beatífica
Tomás de Aquino le da un nuevo enfoque a la filosofía aristotélica. El fin del hombre no es solo la vida contemplativa, sino vivir de acuerdo con la razón y aspirar a una visión beatífica de Dios. Experimentamos amor, no solo un anhelo intelectual, hacia Dios por habernos creado. El destino humano está marcado por su alma incorruptible e inmortal, que será sometida a un Juicio Final en el que habrá una valoración ética de sus actos.
La Concepción Marxista del Ser Humano y la Sociedad
La concepción de Marx acerca del ser humano es consecuencia de su intento de explicar los mecanismos de la sociedad. Marx parte de la indefensión natural del hombre, de ahí surge la necesidad común de transformar la naturaleza a través del trabajo para asegurar la supervivencia. Por tanto, el trabajo se convierte en el factor constitutivo de la sociedad y de la naturaleza humana. Esto determina la forma de organización social.
Marx considera que existen leyes en la Naturaleza, y que la actual sociedad capitalista habría pasado por distintos modelos históricos:
- El asiático
- El esclavista
- El feudal
- El capitalista
La Alienación en el Pensamiento Marxista
La alienación es el proceso por el cual un individuo o una colectividad transforman su modo de ser propio, perdiendo su esencia. Marx identifica tres tipos principales de alienación:
- Religiosa: Los seres humanos se convierten en esclavos de las creencias.
- Política: Los seres humanos se convierten en esclavos de las leyes.
- Económica (o del trabajo): Los seres humanos se convierten en esclavos del trabajo.
El capitalismo, según Marx, hace que la alienación del trabajo se convierta en una mercancía y que el trabajador no se reconozca en el producto de su labor. El fin último de este sistema es la desigualdad económica, lo que conduce a crisis recurrentes y, finalmente, a la necesidad de una dictadura del proletariado que dé paso al comunismo, un estado ideal de paz, igualdad y libertad.
Materialismo Histórico y Conciencia Social
En el materialismo histórico, son las condiciones económicas materiales las que crean la conciencia social. Las identidades personales son determinadas por las creencias sociales generadas a partir de las condiciones concretas de nuestras relaciones económicas.