Nietzsche y Ortega y Gasset: voluntad de poder, eterno retorno y razón vital
Nietzsche: el superhombre, el eterno retorno y la voluntad de poder
El superhombre (Übermensch) es aquel individuo capaz de asumir la idea del eterno retorno de lo mismo, aquel que ha superado la miseria humana, el nihilismo, el resentimiento y la mediocridad, el hombre que vive la vida de modo afirmativo y que ha superado toda visión moral del mundo.
La transvaloración de todos los valores
En su intento de organizar un nuevo sistema de valores y de describir el tipo humano capaz de asumirlos, se encuentran estas categorías: la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo.
La voluntad de poder
La voluntad de poder es el carácter más profundo de la vida. Según Nietzsche, lo que ya está vivo no quiere vivir sino que quiere más, quiere lo que aún no se quiere poder. La vida es voluntad de poder, pero esto no significa aspirar al poder, ocupar un alto cargo político, militar o social. Se entiende como voluntad afirmativa de crear. Para Nietzsche, el modelo de hombre superior es el artista, quienes hayan existido al margen de la política o la guerra, y que hayan empleado el arte para dar forma a la sociedad.
Ortega y Gasset: crítica del realismo y del idealismo
El realismo
Para esta actitud filosófica, lo real son las cosas tal como son en sí mismas, al margen del sujeto cognoscente.
El idealismo
Para la filosofía idealista, el conocimiento de las cosas está mediado siempre por el sujeto que conoce. La realidad que conocemos no son las cosas en sí mismas, sino el propio sujeto que conoce, la propia conciencia, el yo. Descartes considera que al margen del yo existen otras realidades (Dios y el mundo); el yo se concibe como sustancia, independiente del mundo de las cosas.
La crítica de Ortega
Ortega critica al idealismo cuando afirma que el sujeto es independiente de las cosas: no puede haber cosas sin yo ni yo sin cosas. La realidad primera, a la que llama realidad radical, es la del yo con las cosas, que son dos momentos constitutivos de esta realidad en la que se manifiestan el yo y las cosas, lo que también denomina vida.
Crítica al racionalismo
Su carácter fundamental reside en que, para buscar la verdad, renuncia a la vida y a la historia: es antihistórico y atemporal, y rechaza el mundo inmediato en el que vivimos. El mundo se volvió dual: por un lado, el mundo de los conceptos racionales, fijos, estables y eternos; y por otro, el mundo de la espontaneidad, de lo vital. Ortega habla de la necesidad de otro tipo de razón, a la que llama razón vital.