Nietzsche y Wittgenstein: Vida, Voluntad de Poder, Lenguaje y Realidad

Nietzsche

Nietzsche es un filósofo vitalista, ya que su principal tema de reflexión es la vida. Este filósofo tiene dos vertientes: la negativa, en la que realiza la crítica de los valores de la cultura occidental, y la positiva, en la que habla del superhombre, la muerte de Dios, el eterno retorno…

Críticas

Para Nietzsche, la filosofía es la ciencia que trata los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si estos fueran verdades fundamentales. Según Nietzsche, lo que la filosofía tradicional ha considerado como ser no es. Lo único que es, es el devenir. Su crítica va destinada a la filosofía desde Platón y Sócrates. La filosofía tradicional ha cometido principalmente dos errores:

• Minusvaloración del devenir. Nietzsche afirma que solo existe el mundo sensible y no el verdadero, y propone la inversión de la ontología y de la valoración del ser que se ha dado hasta ahora.
• Confusión entre lo último y lo primero. Según Nietzsche, la filosofía está guiada por conceptos supremos y generalísimos que están vacíos, meras generalizaciones. En un primer momento estos conceptos son metáforas de la realidad, pero acaban quedando vacías y constituyen signos que ocupan el lugar de las intuiciones.

Nietzsche afirma que los filósofos no buscan la verdad, sino que buscan su verdad, la cual se encuentra relacionada con su subjetividad y sus valores. Por eso la verdad es subjetiva.

También critica el mecanicismo y el positivismo por su relación con la metafísica tradicional, pues están inspirados en la lógica. Critica la matematización de lo real, ya que establece relaciones cuantitativas entre las cosas pero no nos ayuda a conocerlas. Además, la ciencia no conoce el devenir, sino que lo niega y solo sabe de cantidad y número; por tanto, no explica al hombre y está muy lejos de emitir juicios valorativos.

Nietzsche rechaza cualquier pretensión de verdad de la religión. Según él, Dios es una dimensión de la existencia humana que ha sido proyectada fuera del hombre. En su crítica a la religión se centra en el cristianismo, que considera como una forma vulgar de metafísica, la forma de platonismo para el pueblo (ya que mientras que con Platón solo podían acceder al mundo verdadero los sabios, con el cristianismo basta con tener fe). El cristianismo además destruye los valores más nobles de la vida, envenenándola hasta la raíz. Transforma toda verdad en mentira. Finalmente, Nietzsche defiende el ateísmo.

Al analizar la moral, Nietzsche usa la genealogía, mediante la cual estudia las raíces de donde nacen los conceptos bien y mal. Critica la moral tradicional por su antinaturalidad. Asimismo, ataca el formalismo moral, es decir, critica la intención de formular preceptos morales universales. Existen dos tipos básicos de moral:

• Moral de señores: corresponde a las estirpes del almalva. Es la moral caballeresca, creadora, que implanta valores. Es la moral propia del superhombre y de quien ama la muerte de Dios.
• Moral de esclavos: es la tendencia a nivelar y tiene raíz en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior. Defiende la igualdad de todos los hombres y el amor al prójimo, y no crea valores.

Nihilismo

Nietzsche entiende por nihilismo la característica fundamental de la cultura occidental, cuyas metafísicas, ciencia y moral se basan en valores nulos. Así, el nihilismo es el motor de la historia del hombre como historia universal. Nietzsche quiere acabar con el nihilismo y, por ello, realiza la crítica de los valores de la cultura occidental. La manifestación del nihilismo es la muerte de Dios. La frase Dios ha muerto recoge la historia de Occidente y la entiende como que, en lo suprasensible, hemos quitado la pretendida función ordenadora de la existencia, perdiendo su fuerza obligatoria y constructiva, así que el hombre ha perdido su orientación.

• El nihilismo tiene dos formas: la negativa, como esencia de la tradición platónico-cristiana, y la positiva, el punto de inflexión a partir del cual es posible superar las condiciones que han hecho que Europa se anonade.

La voluntad de poder

• Nietzsche concibe el ser como algo que se halla en un proceso infinito y constante de cambio, cuyas manifestaciones son heterogéneas.
• La esencia del mundo y de la vida es la voluntad de poder, que es el resultado de las potencias internas, diferentes entre sí y en ocasiones contradictorias.
• No conoce límites. La vida en la que se desarrolla esta voluntad de poder necesariamente será poseedora de nuevos valores, estimará principios bien diferentes de aquella otra vida que tiende a la clausura, a petrificarse y a aniquilarse, poniéndose límites sobre sí misma al negar parte de su propia naturaleza. De modo que el final del nihilismo y el triunfo de la voluntad de poder han de suponer la transmutación de los valores, es decir, un giro total en la moral.
• La voluntad de poder es un conjunto de fuerzas y energías que constituyen la realidad, la vida. El término se inspira en la voluntad de vivir de Schopenhauer, aunque en Nietzsche designa el impulso creador que subyace a la realidad. Se trata de una voluntad que no aspira al ser, sino al ser más.

Lo dionisíaco y lo apolíneo

Nietzsche distingue dos principios, lo apolíneo y lo dionisíaco, que se corresponden con los dioses griegos:

• Apolo: es el símbolo de la serenidad, de la claridad y la medida, es decir, del racionalismo.
• Dioniso: en él se encuentra representado lo impulsivo, lo excesivo y desbordante, la afirmación de la vida y el erotismo; la bacanal como afirmación de la vida a pesar de los dolores.

Estas dos fuerzas se combaten, pero no pueden existir la una sin la otra. El vaivén de la vida es a lo que Nietzsche llama contraposición. El mundo es un juego trágico de fuerzas contradictorias. La naturaleza del hombre ha de hacer frente a esta realidad y, para ello, debe asumir la condición trágica de sí y del mundo.

El suprahombre

Frente al hombre de la tradición, Nietzsche reivindica y anuncia la llegada de un nuevo tipo: el suprahombre. En él, la voluntad es poderosa y no conoce ni se pone límites, asumiendo su propia naturaleza contradictoria (apolínea y dionisíaca). Es la encarnación de la voluntad de poder, de la ciencia de la vida y de la moral ascendente. La transformación del hombre en suprahombre ocurre en tres fases:

• Camello: en este momento el hombre carga con el peso de la ley moral, es como un animal de carga que obedece a su amo.
• León: en este momento el hombre se cansa de la carga que lleva encima y se rebela contra su amo, liberándose de la carga. Se convierte entonces en un hombre crítico que dice «yo quiero» e impone su voluntad.
• Niño: el hombre se va quitando cargas y creando sus propios valores; busca la afirmación de sí mismo.

Características fundamentales: ansia de vivir, superación, práctica de la moral de los señores, cambio de la forma de vivir (riéndose de los antiguos valores), vivir la fidelidad a la tierra lejos de la idea de Dios, vivir la voluntad de poder y vivir el eterno retorno.

El eterno retorno

El eterno retorno es una expresión inspirada en la concepción cíclica del tiempo propia de los presocráticos, que pretende superar la idea lineal del tiempo propia del pensamiento judeocristiano; une finitud y eternidad y da infinito valor a cada instante de la existencia. Como el tiempo es infinito y las fuerzas que forman la voluntad de poder son finitas, Nietzsche afirmará que todos los sucesos de la realidad se repetirán eternamente.

Wittgenstein

Reacción realista frente al idealismo

La tradición dejó de considerar que las cosas en sí poseían una verdad con independencia del sujeto observador. Recurriendo al empirismo, acabamos en posiciones realistas al concluir que hay que volver a las cosas mismas, buscarlas y hallar su verdad con independencia del observador y de la aparente situación que las rodea.

• Formalismo lógico: Frege entendía que parte del problema de la filosofía estaba en la complejidad de las expresiones. Era urgente, por tanto, desprendernos de los lenguajes naturales si aspirábamos a conocer el ser de las cosas, y sustituirlos por un lenguaje formal sobre el que no cupieran ambigüedades.
• Atomismo lógico: Se atribuye a Russell la primera formulación. A cada palabra le corresponde una significación, pudiendo considerarse la palabra la unidad mínima de significación, que reproduce el mundo sobre el que se está hablando.

Russell distingue entre nombrar y describir. Uno logra el conocimiento directo y otro manifiesta las relaciones entre las cosas. El conocimiento de las cosas se logrará a través del nombramiento. Podemos concluir que el conocimiento se alcanza cuando trabajamos con proposiciones que tratan sobre hechos atómicos o cosas y que las nombran, comunicando su ser auténtico. Estas proposiciones son el objetivo definitivo al que aspiran las ciencias.

Filosofía y lenguaje: teoría figurativa del lenguaje

• Principio de isomorfía: según Wittgenstein, mediante el lenguaje construimos una figura que hace referencia a una parcela del mundo. Nuestro lenguaje posee la misma forma que la realidad a la que hace referencia. La estructura lógica mediante la cual se construye el lenguaje obedece a la estructura que tiene la realidad.
• Principio referencial: como dijo Aristóteles, la verdad de una proposición solo puede conocerse si lo que esta afirma o niega se adecúa a los hechos. Mediante los elementos mínimos de significación podemos describir el estado de cosas que se da en el mundo. Este acto de referir o significar es lo que Wittgenstein entiende como la propiedad de decir.
• Realidad: la realidad son todos los posibles estados de cosas que, dada la estructura lógica, pueden llegar a darse. El mundo es el estado de cosas que se está dando en un momento determinado, pudiendo no darse. La realidad es el conjunto de todos los posibles estados de cosas, es decir, de todos los posibles mundos que pueden surgir dada la estructura lógica.

Wittgenstein diferencia en el lenguaje el acto de decir y el acto de mostrar. Por medio del primero logramos representar un determinado estado de cosas, abriendo la posibilidad del análisis y el descubrimiento del ser de las cosas. Mostrar es el acto de comunicación que tiene lugar sin llegar al decir.