Ortega y Gasset: Razón vital, circunstancia y justicia social en la filosofía
Ortega y Gasset: entre la realidad y la vida
El filósofo español Ortega y Gasset se interesó por la vida humana y por la realidad radical, que está constituida por la vida individual, social, humana y por la historia. A lo largo de la historia del pensamiento se han dado dos corrientes principales para explicar el conocimiento de la realidad:
- Realismo: afirma que existe una realidad exterior, fija y estable, que podemos conocer a través de los sentidos y la razón.
- Idealismo: sostiene que la realidad es construida por el sujeto cognoscente.
Ortega no acepta ninguna de las dos posiciones en su totalidad, ya que considera que ambas parten de la idea de que existe una realidad preexistente sin reconocer que el punto de partida es la vida. Por ello plantea la necesidad de superar la oposición entre sujeto y objeto y de encontrar una nueva teoría del conocimiento, centrada en la perspectiva.
La perspectiva y la razón vital
Para Ortega, la realidad solo puede conocerse desde un punto de vista. Cada perspectiva ofrece una visión parcial de las cosas, y la perspectiva misma está intrínsecamente unida a cada tiempo y a cada persona. De ahí que la razón vital tenga una dimensión perspectivista.
La perspectiva está ligada a la circunstancia. Según Ortega, "yo soy yo y mi circunstancia": el yo se determina por las circunstancias, y a su vez el yo también determina la circunstancia. Las dimensiones de la vida humana son, entre otras:
- Los hechos y la libertad.
- La vida como problema, que obliga a decidir.
- La vida como quehacer, con finalidad, anticipación y proyecto.
- La libertad como posibilidad de elección, que consiste en decidir.
Historia, razón histórica y raciovitalismo
Ortega sostiene que los seres humanos no tienen una naturaleza fija, sino una historia. Por eso puede haber perspectivas distintas en cada momento de la vida. Su filosofía se conoce como raciovitalismo, pues aboga por una razón vital que se enfrenta a la razón pura. La razón racional se encuentra al margen de la vida, mientras que la razón vital tiene la capacidad de dar cuenta de lo cambiante que es la vida.
El hombre masa, según Ortega, es aquel que no es capaz de construir valores nuevos y solo se preocupa por su bienestar, como un niño mimado de la historia.
Contexto histórico y político
Ortega vivió una situación española marcada por el atraso económico, la agitación social y el agotamiento político. Estuvo atento a los fenómenos políticos de su tiempo y observó que la política española se caracterizaba por la restauración de la monarquía constitucional, con un modelo de monarquía parlamentaria que, sin embargo, estaba viciado por errores que impedían su reforma. Las elecciones estaban dominadas por el caciquismo y el turno de partidos.
El arte y la literatura
El mundo artístico también experimentó cambios. Se abandonó la representación realista y surgieron diferentes formas de representación. Entre las manifestaciones más importantes aparecieron las vanguardias (expresionismo, fauvismo, surrealismo), todas ellas herederas de la voluntad de ruptura que dio lugar al arte abstracto. En la literatura francesa apareció el simbolismo, y en España, el modernismo.
Las etapas del pensamiento de Ortega
El pensamiento de Ortega puede dividirse en tres etapas:
- Etapa objetivista y raciovitalista: en esta etapa Ortega considera la Europa de su tiempo como objeto básico de estudio.
- Etapa de la meditación: comienza con Meditaciones del Quijote y termina con el tema del tiempo interno.
- Etapa de madurez: la circunstancia y la perspectiva alcanzan pleno desarrollo en la razón vital y la razón histórica, que constituyen su doctrina definitiva.
La filosofía de la justicia y la igualdad
La filosofía de Ortega se relaciona con el debate sobre la igualdad. Su pensamiento se suele denominar neocontractualista, porque considera que la sociedad es fruto de un contrato, de un acuerdo voluntario entre sus miembros. Para ello se necesita una asamblea legislativa y una sociedad justa.
Los bienes primarios
John Rawls, en su obra Teoría de la justicia, plantea el velo de la ignorancia: los individuos deben elegir los principios de justicia sin conocer su posición social, sus talentos ni su concepción del bien. Los bienes primarios que todo individuo desea son:
- Derechos y libertades fundamentales.
- Capacidad de influencia y de decisión.
- Bienes económicos.
- Bases sociales del respeto de uno mismo.
Los principios de justicia
Según Rawls, los principios de justicia son los siguientes, ordenados por jerarquía:
- Principio de libertad: cada persona tiene derecho a un esquema plenamente adecuado de libertades básicas iguales para todos.
- Principio de diferencia: las desigualdades sociales y económicas solo son admisibles si benefician a los menos favorecidos y si están vinculadas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de igualdad de oportunidades.
La desigualdad es, en cierto modo, necesaria: el capitalismo, basado en la competencia, saca lo mejor de los individuos. Sin embargo, no toda desigualdad es admisible, pues debe cumplir dos requisitos: el de igualdad de oportunidades y el de distribución equitativa, y además debe beneficiar a los más desfavorecidos, pues desempeña una función clave en la sociedad que conviene a todos.