San Agustín y Santo Tomás de Aquino: ontología, teología, epistemología, antropología, ética y política

Ontología en San Agustín y Santo Tomás

Ontología de San Agustín

El cristianismo, en sus primeros siglos, carecía de una configuración filosófica definida. La visión cristiana de la realidad se debe a los padres de la Iglesia, entre los que destaca San Agustín. Él realiza una síntesis entre el platonismo y el cristianismo, adoptando la visión dualista de la realidad cosmológica y del ser humano de Platón, pero situando a Dios en el centro de todo lo existente. Todo lo real se relaciona con Dios, ya sea por su cercanía o lejanía. Todo ha sido creado por Dios, incluso el tiempo. Dios no existe en el tiempo, sino en la eternidad. Las ideas existen, pero residen en la mente de Dios.

Lo divino es inmortal, eterno y perfecto, mientras que lo terrenal es el lugar del pecado y la imperfección. Esta vida mortal es un "valle de lágrimas" para alcanzar el premio de la eternidad junto a Dios (si se ha tenido un buen comportamiento en vida). El mal no tiene un principio propio (como afirmaba el maniqueísmo), sino que es privación o ausencia de bien (como la oscuridad respecto a la luz). Con Agustín nace una idea lineal de la historia, que tiene un comienzo y progresa hacia el fin de los tiempos (el Apocalipsis).

Ontología de Santo Tomás

Dios constituye el motor inmóvil alrededor del cual todas las criaturas se mueven. Dios crea todo a partir de unas ideas (esencias) que emanan de su mente. Las cosas (imperfectas) poseen existencia, pero no coinciden con sus esencias (perfectas). Así, Dios es el único ser necesario en el cosmos y todo lo demás es contingente. La existencia de Dios puede ser demostrada siguiendo las pruebas cosmológicas, que parten de la experiencia para demostrar la necesidad de la existencia de Dios.

La Escolástica: Definición y Características

La escolástica fue una corriente de enseñanza que surgió de la unión del pensamiento teológico y filosófico, buscando comprender y explicar las revelaciones sobrenaturales del cristianismo.

Características principales de la escolástica:

• Su objetivo era integrar los conocimientos de la razón y la fe.
• Los escolásticos creían en la armonía entre razón y fe.
• La filosofía ayuda a la teología a explicar los misterios y revelaciones de la fe para hacerlos entendibles a la razón.
• Se utilizó como un método didáctico para explicar y enseñar la escolástica.
• Los temas se trataban con cuidado y dedicación, utilizando la lectura y la discusión pública.
• El cristianismo la utilizó como una herramienta para comprender la fe.
• Santo Tomás de Aquino fue su máximo representante.
• Se aceptó a Aristóteles como un pensador más relevante que Platón.

Teología en San Agustín y Santo Tomás

Teología de San Agustín

Agustín de Hipona fue un influyente teólogo cristiano que combatió varias herejías de su tiempo. Rechazó:

• El maniqueísmo: planteaba un dualismo entre el bien y el mal.
• El donatismo: cuestionaba los sacramentos administrados por sacerdotes pecadores.
• El pelagianismo: negaba el pecado original y la necesidad de la gracia divina.
• El arrianismo: negaba la divinidad de Jesús.
• El nestorianismo: separaba las naturalezas divina y humana de Jesús.

Agustín defendió que solo existe un Dios creador, cuya gracia es esencial para la salvación. Para él, el mal no es una entidad propia, sino la ausencia de bien. Aunque Dios tiene conocimiento absoluto, esto no anula el libre albedrío humano. Su pensamiento integró la fe cristiana con ideas filosóficas de Platón, fortaleciendo la doctrina de la Iglesia.

Teología de Santo Tomás

Santo Tomás fue un filósofo cristiano y profesor de teología en la Universidad de la Sorbona, en París. Adaptó el pensamiento aristotélico a la teología cristiana, considerando como errores los pensamientos del estagirita que no coincidían con el dogma cristiano (como la mortalidad del alma). En Dios coinciden la esencia y la existencia, por lo que Dios es el único ser necesario, mientras que las criaturas son seres contingentes. Dios resume en sí todos los aspectos de la perfección, es el fin último de toda acción y de todo movimiento del universo.

A diferencia de Agustín, Tomás cree que es posible intentar demostrar racionalmente la existencia de Dios. En su Summa Theologica, indica dos tipos de pruebas:

1. Prueba ontológica: Va desde la idea de Dios hasta Dios.
2. Prueba cosmológica: Va desde la creación hasta Dios.

La prueba ontológica argumenta que si poseemos una idea de la perfección, algo perfecto debe poseer el carácter de la existencia. La prueba cosmológica, de la cual Tomás propone cinco vías, hace referencia a que debe haber una explicación última a lo que existe en el mundo (más tarde se diría: "si existe el reloj, existirá el relojero").

Las cinco vías de Santo Tomás:

1. Movimiento: Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por una causa. Dios es la primera causa.
2. Causa eficiente: Encontramos seres que no se han producido a sí mismos; se necesita una causa eficiente hasta llegar a la causa que no es efecto de nada.
3. Contingencia: Hay cosas que son contingentes. Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo (el mundo es eterno / en la infinitud todo lo contingente alguna vez no fue / si nada fue, nada sería / pero algo es...).
4. Grados de ser: Lo bueno, lo verdadero, es haber llegado a ser bueno (es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y verdadero.
5. Inteligencia: El mundo tiene orden (todo actúa por un fin), solo es posible si es ordenado por una inteligencia; existe una inteligencia primera.

Epistemología en San Agustín y Santo Tomás

Epistemología de San Agustín

Su idea central es "creo ut intelligam et intelligo ut credam", es decir, "creo para entender y entiendo para creer". La relación entre razón y fe debe ser de colaboración, pero en caso de dudas, debe prevalecer la revelación. La verdad, siendo revelada, procede por iluminación y nace de nuestro interior (influencia de Platón y su idea de reminiscencia). Es Dios quien ilumina al creyente y le permite comprender lo irracional (teoría de la iluminación). Este es el conocimiento superior, la teología.

El conocimiento racional inferior es la filosofía, entendida como la búsqueda de las ideas universales que explican el mundo temporal. El conocimiento sensible, que hoy llamaríamos ciencia y que parte de los sentidos para encontrar las ideas que explican el mundo, es mera opinión.

Epistemología de Santo Tomás de Aquino

La epistemología de Santo Tomás de Aquino integra la razón y la fe de forma complementaria. La razón permite conocer el mundo natural, mientras que la fe revela verdades espirituales. Sin embargo, en caso de conflicto, la razón se subordina a la fe, ya que solo existe una verdad absoluta: la de la Revelación, rechazando así la teoría de la doble verdad de los averroístas.

Influenciado por el realismo aristotélico, Aquino sostiene que el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. El alma humana es una "tabula rasa" al nacer, sin ideas innatas, y el conocimiento surge de la interacción entre los sentidos y la mente. Distingue entre el conocimiento sensible, basado en los sentidos, y el intelectual, que surge de la abstracción de conceptos universales.

Además, utiliza el argumento teleológico, afirmando que todo en la naturaleza tiene un propósito, lo que evidencia la existencia de un Creador. Su pensamiento fue esencial para la Escolástica, ya que fusionó la filosofía clásica, especialmente la de Aristóteles, con la teología cristiana, consolidando un enfoque lógico y sistemático en la búsqueda de la verdad.

Antropología en San Agustín y Santo Tomás

Antropología de San Agustín

Según la antropología de San Agustín, el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, pero debido al pecado original, nace en un estado de extravío moral y necesita orientarse hacia el bien para alcanzar la salvación, que es el propósito final de la vida. El hombre está compuesto por cuerpo y alma (dualismo), siendo el alma la parte más importante por ser inmortal, aunque no eterna. Agustín oscila entre el creacionismo (Dios crea el alma desde la nada) y el traduccionismo (el alma se hereda de los padres). El alma tiene tres facultades: conocimiento, memoria y voluntad, siendo esta última esencial, ya que solo a través de la buena voluntad se puede aspirar a la vida eterna.

Aunque el ser humano posee libre albedrío para elegir entre el bien y el mal, solo es verdaderamente libre quien elige el bien, ya que se libera del peso del pecado. Sin embargo, el hombre no puede salvarse por sí solo, pues necesita la gracia divina y la guía de la Iglesia. Dios, con su conocimiento absoluto, sabe cuándo vamos a pecar (preciencia), pero esto no implica predestinación, ya que la elección sigue siendo responsabilidad humana. La posibilidad de pecar es lo que da valor a la vida virtuosa, pues si el ser humano fuera moralmente perfecto, no merecería la recompensa de la vida eterna. Aun así, la voluntad de Dios es misteriosa e inescrutable, y solo mediante su gracia es posible alcanzar la salvación.

Antropología de Santo Tomás

La concepción del ser humano en Tomás también está basada en la concepción aristotélica, pero debe ser conciliada con las creencias básicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Al igual que Aristóteles, concibe la existencia de una sola alma en el ser humano, que engloba las funciones vegetativa, sensitiva y racional. El alma se sigue concibiendo como principio vital y como principio de conocimiento.

La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación forzada y antinatural, como si el alma estuviera en el cuerpo como un prisionero en la celda. No se puede interpretar la interdependencia entre el alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que afirmaban los neoplatónicos, y que dio pie al desarrollo de algunas herejías basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los cátaros.

Todo humano ha nacido con su propia esencia particular y universal. El ser humano vive bien cuando sigue su naturaleza más propia y vive mal (alejado de Dios y triste) cuando se aparta de su propia esencia. Como poseedor de sustancia, el ser humano tiene que mantener y cuidar su cuerpo. Como poseedor de instintos animales, el ser humano debe vivir la sexualidad como medio para procrear y no como vicio o lujuria. En cuanto a su alma racional, Tomás considera que es natural, para un ser humano inteligente, creer en Dios. El concepto de ley natural determina, entonces, lo que un ser humano es. Obedecer a la propia supuesta naturaleza universal es el secreto de una buena vida.

Ética en San Agustín y Santo Tomás

Ética de San Agustín

La ética de San Agustín tiene un carácter eudemonista, es decir, propone un fin para la conducta humana: la felicidad. Pero esa felicidad solo se encuentra en Dios. Esto significa que la felicidad verdadera no se alcanza en vida, sino solo en el encuentro con Dios después de la muerte. La vida es un "valle de lágrimas".

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu mente y con toda tu alma" y "amarás a tu prójimo como a ti mismo". Agustín no propone preceptos concretos, sino que su ética se resume en la fórmula: "ama y haz lo que quieras". El mal moral consiste en alejarse de la voluntad de Dios. La causa del mal son nuestras acciones, que nos alejan de la voluntad divina. La causa de estas acciones es el libre albedrío, que es la posibilidad de elegir.

¿Por qué Dios nos ha dado el libre albedrío, si es lo que hace posible el pecado? Porque si no fuera posible pecar, tampoco sería posible actuar bien. El ser humano, a pesar de poseer el libre albedrío y poder así salvarse, no puede hacerlo sin la ayuda de Dios (necesita la gracia). La ética de San Agustín es religiosa, porque todo gira alrededor de Dios, que puede intervenir en nuestras vidas a través de la gracia y la iluminación.

Ética de Santo Tomás

Vivir bien significa seguir los preceptos de Dios. Dios es el telos del hombre. Quien vive bien obtiene la felicidad, que es alcanzable en la vida terrenal. Se trata, entonces, de una ética eudemonista, de inspiración aristotélica. Dios crea a todo el cosmos y sus leyes (ley eterna). La ley eterna representa todas las leyes, físicas y normativas, que regulan el cosmos. Dentro de la ley eterna existe la ley natural, que prescribe cómo deben comportarse todas las criaturas (animadas y no). El concepto de comportamiento natural es clave.

Para el ser humano, vivir de forma natural significa respetar su manera de ser sustancial, animal y racional. El hombre, debido al libre albedrío, puede alejarse de dicho comportamiento natural, puede desobedecer a su naturaleza, pero gracias al libre albedrío puede salvarse también. En cuanto sustancia, el ser humano debe preservarse en su ser. Si el hombre daña o descuida su cuerpo, está desobedeciendo a su naturaleza (y entonces a Dios). Ejemplos: homicidio, suicidio. En cuanto animal, el ser humano debe utilizar su sensualidad para procrear y no para su propio goce. Ejemplos: masturbación, lujuria. En cuanto ser racional, el hombre tiene por misión comprender y respetar a Dios, así que será pecado toda acción o pensamiento que niegue o se aleje de lo divino. Ejemplos: blasfemia, herejía. En cuanto a la ley positiva, no puede haber contradicción entre esta y la ley natural: todo tiene que obedecer a la ley eterna y, en definitiva, a Dios.

Política en San Agustín y Santo Tomás

Política de San Agustín

En la época de Agustín (siglo IV d.C.), el Imperio Romano se va cristianizando (por ejemplo, en el 380 d.C., el Edicto de Teodosio establece el cristianismo como religión oficial). En La ciudad de Dios, Agustín describe una sociedad donde conviven el poder del Estado y de la Iglesia, los cristianos y los paganos. Según Agustín, toda la historia humana depende de la lucha (que terminará solo con el juicio universal) entre dos tipos de sociedades (y estilos de vida):

• Aquellos que se aman a sí mismos y menosprecian a Dios (la ciudad terrenal o Babilonia, los paganos).
• Aquellos que aman a Dios y se menosprecian a sí mismos (la ciudad de Dios o Jerusalén, es decir, los cristianos).

Esta visión será interpretada por los seguidores de Agustín en clave política. Hablamos entonces no de lo que dijo Agustín, sino de su interpretación: el agustinismo político. El Estado detenta el poder temporal o secular (el poder en este tiempo), que es la fuerza. La Iglesia representa el poder eterno (el poder de influir en la vida después de la muerte). El Estado debe someterse a los dictámenes de la Iglesia. Desde entonces, en nuestras sociedades todavía existe una tensión entre el Estado y la Iglesia (aunque hoy en día quien manda es el capital).

Política de Santo Tomás

• Naturaleza Social del Hombre: Santo Tomás parte de la idea de que los seres humanos son naturalmente sociales, lo que significa que están destinados a vivir en sociedad y a relacionarse con otros. Esta idea está en línea con la filosofía aristotélica.
• Teoría de la Ley Natural: Aquino sostiene que existe una ley natural, que es un conjunto de principios morales universales e inmutables que derivan de la naturaleza humana y que son accesibles a través de la razón. Estos principios sirven como base para la legislación y la toma de decisiones políticas.
• Monarquía Limitada: Santo Tomás aboga por una forma de gobierno monárquica, pero con limitaciones. Propone que un monarca o gobernante debe gobernar en beneficio del bien común y que su autoridad debe ser limitada por la ley y la moral. Rechaza el despotismo y la tiranía. El tirano puede ser depuesto o asesinado.
• Relación Iglesia-Estado: Santo Tomás defiende la idea de que la Iglesia y el Estado deben estar separados en términos de funciones, pero también cree que la Iglesia y el Papa deben tener un papel en la orientación moral de la sociedad y el gobierno. Esta posición refleja la influencia de la teología cristiana en su pensamiento político.
• Justificación de la Guerra Justa: Aquino contribuye a la teoría de la "guerra justa", argumentando que la guerra es permisible solo en defensa propia o para corregir una injusticia grave. Establece criterios estrictos para determinar si una guerra es justa y subraya la importancia de evitar daños innecesarios.