Sto tomas

Clasificado en Filosofía y ética

Escrito el en español con un tamaño de 10,83 KB

Sto. Tomás (1225,Aquino-1274) es la principal figura del pensamiento escolástico del s. XIII y del pensamiento cristiano en general. Obras a destacar: Los Comentarios, la Suma Teológica y la Suma contra Gentiles.
El punto de partida, en el que se enclava el pensamiento de Sto. Tomás, es en establecer con precisión los límites entre razón y fe, Filosofía y Teología.
Tomás 1º.- empieza por establecer que la razón (el conocer) y la fe (el creer) son dos facultades distintas, pero 2º.- no se contradicen, sino que 3º.- existe una zona de confluencia, los llamados preámbulos de la fe así como 4º.- la posibilidad de una mutua colaboración, ya que si la primera aporta, por ejemplo, sus armas dialécticas, la segunda se constituye como el criterio extrínseco de los contenidos de la primera.
Filosofía del ser. Tomando como base la teoría hylemórfica aristotélica, Aquino la amplía, descubriendo en los seres la distinción real de esencia y existencia. La esencia es lo que hace a un ente ser tal ente, y no otro, y la existencia, actus essendi, es el acto por el cual ése ente es. En este sentido, los seres finitos (seres creados por Dios, que son contingentes, finitos, limitados, y que reciben la existencia de Dios), deben recibir la existencia de otro. En cambio, en el Ser Creador, la esencia y la existencia coinciden. En este sentido, los seres finitos tienen el ser, pero no son el ser, a diferencia de Dios que es el Ser.
Dios es causa de todo lo demás ex nihilo. No tiene necesidad de crear porque es perfecto, pero su Bondad hace que todas las cosas sean por participación de su Ser. Sólo Él puede dar el ser, aunque las criaturas también pueden ser causas eficientes (causas segundas) que actúan en dependencia de la Causa primera.
En este sentido, en el universo hay una jerarquía de los seres, que va desde el Ser increado hasta la materia. En dicha jerarquía, el hombre participa del ser con mayor intensidad que los animales, etc... aunque menos que los ángeles y las almas.
La influencia aristotélica se nos muestra también en el principio de la analogía de los seres respecto de Dios: las perfecciones que encontramos en las criaturas las podemos aplicar a Dios no de forma unívoca o equívoca, sino análogamente. En Dios están las perfecciones de todas las criaturas, primero porque es su causa, y, en segundo lugar, porque es el ser subsistente y es necesario que contiene toda la perfección del ser.
-Conocimiento, existencia y esencia de Dios: El hombre no tiene un conocimiento innato de Dios, pero lo puede descubrir por 5 vías que se remontan desde los efectos visibles en la experiencia hasta su causa: Dios. Se trata pues, en la línea aristotélica, de un conocimiento a posteriori y, a diferencia de Platón, es un conocimiento de abajo hacia arriba. Estas 5 vías son pruebas metafísicas que culminan en la existencia de un Primer motor (vía del movimiento), una Causa Incausada (vía de la causalidad), un Ser Necesario (vía de la contingencia), un Ser Perfectísimo (vía de los Grados de perfección) y una Inteligencia Ordenadora (vía del orden del universo).
A partir de estos datos y del uso de la analogía, podemos llegar al conocimiento, imperfecto pero verdadero, de la esencia divina; esto es, que Él es simple, eterno, uno, creador, providente, etc....
-Antropología: Aplica al hombre la teoría hylemórfica aristotélica, según la cual el hombre es un compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). Tal unión no es accidental, como en el agustinismo platónico, sino substancial. Sin embargo, en comunión con Platón y, sobre todo, con el pensamiento cristiano, el alma es incorruptible, inmortal y subsistente, no necesita del cuerpo para existir y ha sido creada directamente por Dios.
-El conocimiento: En el texto se alude directamente a la teoría del conocimiento tomista, la cual está asentada sobre la gnoseología aristotélica y se enfrenta al platonismo agustiniano.
El conocimiento parte de las observaciones de la experiencia sensible acerca de las cosas que nos rodean. Nuestras percepciones sensibles captan datos singulares y concretos; ahora bien, el auténtico conocimiento humano es el intelectual, que aprehende las esencias universales: los conceptos del entendimiento son universales.
Este paso desde el conocimiento sensible, que percibe los datos concretos y singulares, individuales, hasta el intelectual, que aprehende los conceptos universales se realiza mediante la abstracción, la cual sigue este proceso: Cosas --> impresas en los SENTIDOS --> grabadas en la memoria como --> IMÁGENES --> sobre las opera el ENTENDIMIENTO AGENTE el cual abstrae -->la ESENCIA que es imprimida sobre el ENTENDIMIENTO PACIENTE pasando a ser --> CONCEPTO que es aplicado a las --> IMÁGENES formando --> JUICIOS

Ética y política: Ésta es la parte de su pensamiento que guarda mayor relación con el texto propuesto. La Ética, cerrando el sistema tomista, representa la ordenación de la criaturas hacia Dios (ética teleológica). Los actos humanos son libres y se dirigen hacia un Bien supremo trascendente: Dios, cuyo conocimiento y participación conduce a la Felicidad humana.
Por ello, es Dios mismo quien orienta y gobierna el mundo mediante la Ley divina. Pero esta ley se encuentra participada en las criaturas mediante la Ley natural.
Siguiendo a Aristóteles, todo ser natural posee unas tendencias que se derivan de su naturaleza. En el caso del hombre, de su conocimiento de estas tendencias se derivan ciertas normas de conducta que están basadas en su misma naturaleza: la Ley natural.
Como queda expresado en el texto propuesto, el hombre se distingue del resto de los animales por su racionalidad, porque solo él puede conocer sus propias tendencias y, por tanto, puede deducir sus propias normas de conducta. Y en esto se cifra la ley natural: el hombre, como ser natural que es, puede formular ciertas normas de conducta de acuerdo con las exigencias de su propia naturaleza.
Por otra parte, la ley natural determina también la vida en sociedad y ésta es solo posible sobre la base de unas normas legales que regulen la convivencia humana: la Ley positiva que ordena la sociedad, pero no proviene del capricho de los gobernantes sino que viene exigida por la propia naturaleza humana. Por ello, el Derecho y la moral, la Ética, no son independientes sino que ambos están incardinados hacia la Justicia.




Marco historico: Santo Tomás desarrolla su vida y obra en el siglo XIII. Esta época es el momento de mayor esplendor de la Europa medieval.
Políticamente, se produce un fortalecimiento del poder real frente a los poderes feudales. La monarquía, además, adquiere cada vez más peso porque los gobiernos se centralizan. También cobra más fuerza el poder del papado enfrentándose al poder real.

También en este siglo se acentúa el proceso, que se había iniciado en el siglo XII, de crecimiento de la agricultura, la población y las ciudades. Se desarrolla el arte gótico, se fundan nuevas órdenes religiosas como la de los franciscanos y los dominicos, a la que pertenecerá Santo Tomás. Aparecen las primeras universidades, la de París es la que alcanza mayor prestigio.

Marco filosófico: El siglo XIII es el siglo del triunfo del aristotelismo en Occidente.
El conocimiento de Aristóteles llegó a Occidente principalmente a través de los árabes y en particular, del cordobés Averroes. A partir de este momento, Aristóteles se traduce y se comenta, produciéndose una gran conmoción en el pensamiento europeo. Los agustinianos y por tanto, los franciscanos lo combatieron, el Obispo de París lo condenó. A pesar de todo, Tomás de Aquino insistió en asimilarlo, construyendo un sistema aristotélico cristiano, demostrando que se podía adaptar perfectamente el pensamiento de Aristóteles a la fe cristiana.
La propagación de la filosofía aristotélica trajo a un primer plano la cuestión de las relaciones entre fe y razón. Santo Tomás armonizará ambas oponiéndose a la doctrina del averroísmo latino.

a) Influencias recibidas.

Las dos grandes fuentes del pensamiento de Santo Tomás son en primer lugar,
El pensamiento cristiano, recibido en clave platónica y agustiniana, en segundo lugar Aristóteles, a quien nuestro autor, logrará incorporar al pensamiento cristiano.
1º.Santo Tomás toma algunos principios de Platón o del neoplatonismo: (sólo citar)
-La idea de participación, así Santo Tomás dice que las cosas participan de Dios.
-La idea de causalidad ejemplar: Dios es el supremo ejemplar o modelo que imitan imperfectamente las criaturas.
-La idea neoplatónica de los grados de perfección: Los grados del ser están determinados por la mayor o menor cercanía a la Causa primera de la existencia (Dios) y por la mayor o menor participación en su perfección.
2º.Santo Tomás adopta los principales principios del aristotelismo: las teorías de la sustancia, de la materia y la forma, de la potencia y el acto, de las cuatro causas, etc.

También la obra de Maimonides será muy apreciada por Santo Tomás. Maimonides defeiende firmemente la conciliación entre fe (enseñanza de la Tora) y razón.

El pensamiento de Avicena también influye en Tomás de Aquino, en Avicena encontramos, entre otros elementos, la distinción de esencia y existencia.


b) Repercusión del pensamiento de Santo Tomás.

En cuanto a la repercusión de su pensamiento, hay que destacar que dicho pensamiento, constituyó una innovación radical de la Escolástica. La novedad que suponía el enfoque de Santo Tomás basado en Aristóteles, causó polémicas sobre todo con los franciscanos, cuyo pensamiento estaba en la línea de San Agustín. La propia jerarquía eclesiástica condenó algunas tesis tomistas. Pero el tomismo terminará siendo aceptado y defendido por la Iglesia, y en 1323 fue canonizado.

Entradas relacionadas: