Thomas Hobbes y la teoría política: estado de naturaleza y contrato social

Thomas Hobbes y su Teoría Política

Thomas Hobbes fundó los principios de la sociedad civil sobre el mecanismo de la naturaleza humana para crear la geometría política, una ciencia de la sociedad que posee la misma objetividad y necesidad que la geometría. La cuestión central es explicar, basándose en la naturaleza humana, el origen y la formación de las normas morales y jurídicas, así como obtener de ella una regla para determinar cómo deben edificarse la sociedad y el Estado para conseguir la paz y evitar la guerra.

Los Principios de la Naturaleza Humana

Existen dos principios fundamentales de la naturaleza humana:

• La avidez natural: por la que cada individuo pretende gozar de los bienes comunes.
• La razón natural: por la cual uno huye de la muerte violenta como del peor de los males.

El primer principio excluye la idea de que el hombre sea, por naturaleza, un animal político. Dada la igualdad de naturaleza entre los hombres —en cuanto que tienen las mismas capacidades y apetencias naturales y desean las mismas cosas—, estos se convierten en competidores y "enemigos naturales". Por naturaleza, pues, el hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus).

El Estado de Naturaleza: La Guerra de Todos contra Todos

En el estado natural de guerra no existen distinciones morales objetivas. No hay espacio para las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, o de lo "tuyo" y lo "mío"; por el contrario, cada hombre toma lo que puede y le pertenece mientras sea capaz de conservarlo.

Este concepto de estado natural de guerra hace referencia a una hipótesis teórica: un estado que precede a la organización de la sociedad desde un punto de vista lógico. El estado natural de guerra es una condición que no puede estabilizarse porque conduciría inevitablemente a la destrucción del género humano. Sin embargo, la razón natural (el segundo principio) sugiere al hombre el razonamiento del que desciende la vida civilizada: la paz y la cooperación tienen mayor utilidad para la propia conservación que la violencia y la competencia general.

El Contrato Social y la Formación del Estado

El Estado no es una realidad por naturaleza, sino el resultado de la puesta en común de intereses. Por ello, los hombres forman sociedades organizadas y se someten a ser gobernados. El acto fundamental que señala el paso del estado de naturaleza al estado civil es la estipulación de un contrato, mediante el cual los hombres renuncian al derecho ilimitado del estado de naturaleza y lo transfieren a otros.

Se trata de un contrato implícito, no escrito ni formal. Aun así, este contrato no puede persistir ni pueden existir contratos válidos mientras no exista un poder coactivo que obligue a los hombres a cumplir sus acuerdos.

Dominación, Sometimiento y Soberanía Absoluta

Dominación y sometimiento: estas son las dos únicas fuerzas que transforman lo que por naturaleza está separado en un cuerpo político único y mantienen su existencia. El contrato social no puede ser sino un puro contrato de sumisión.

Debe excluirse la idea de que se trata de un contrato que obligue al gobernante. Es, en cambio, un pacto entre individuos que incluye la soberanía absoluta concentrada. Por esta razón, Hobbes insiste en la irreversibilidad: no hay opción sino entre el poder absoluto y la anarquía completa; el poder es absoluto o no es poder. El Estado no puede proteger eficazmente a los individuos si su autoridad es discutida y, por lo tanto, si el Estado no garantiza la seguridad, pierde su razón de ser.