Wittgenstein: Lenguaje, Realidad y Sentido. Del Tractatus a las Investigaciones Filosóficas
Wittgenstein: realidad, conocimiento y lenguaje
WITTGENSTEIN: Realidad y conocimiento: relacionados con la verdad y la propiedad del lenguaje, medio para transmitir conocimiento. El problema reside en el lenguaje natural, lleno de malentendidos, lo que hace necesario un lenguaje formal, el lenguaje de la lógica.
1. Filosofía temprana: el Tractatus Logico-Philosophicus
I. El ideal de un lenguaje formal preciso
Para evitar malentendidos, la ciencia necesita un lenguaje formal establecido, como el de los Principia Mathematica. Consta de:
- Proposiciones: contenido de afirmaciones, con valor de verdad (verdadero o falso).
- Nombres: constantes o variables.
- Relaciones: propiedades o relaciones entre objetos.
- Constantes lógicas: proposiciones compuestas.
II. Lenguaje y mundo: la teoría pictórica del lenguaje
El lenguaje formal se refiere al mundo porque lenguaje y mundo comparten una forma lógica. El lenguaje formado por proposiciones se corresponde con un mundo formado por hechos, y estos por objetos, propiedades y hechos complejos.
- Una proposición representa un hecho: p representa una proposición y se refiere a un hecho.
- Un nombre se refiere a un objeto: a se refiere a un objeto que posee una propiedad Pa.
- Una relación: aRb.
El hecho atómico es la afirmación de que un objeto tiene una propiedad. Por sí solo no es una afirmación y no pertenece al lenguaje lógico. El mundo está formado por hechos verdaderos, que son los elementos más simples. Los objetos solo existen porque forman parte de los hechos. La realidad está formada por hechos lógicamente posibles.
Solo las proposiciones con sentido pueden verificarse empíricamente. Como resultado, convertir una afirmación del lenguaje natural en una proposición del lenguaje formal es la tarea de la filosofía.
Solo las proposiciones de la ciencia natural tienen sentido. Las afirmaciones no verificables pertenecen al ámbito místico, ni de la filosofía ni de la lógica.
La tarea de la filosofía es mostrar la forma que comparten el lenguaje lógico formal y el mundo. Existe una diferencia clave:
- Decir: afirmar o negar proposiciones que pueden verificarse experimentalmente (ciencia).
- Mostrar: señalar la forma del mundo y del lenguaje (filosofía).
- Místico: lo que no es ni ciencia ni filosofía.
2. Investigaciones filosóficas: el lenguaje natural y cotidiano
I. Análisis del lenguaje natural y cotidiano
Frente al análisis lógico, se defiende el análisis del lenguaje cotidiano, que se utiliza para describir la realidad, expresar dudas, preguntas y ruegos.
II. Verdad pragmática y juegos de lenguaje
La pragmática es la parte de la lingüística que estudia la relación entre el lenguaje y los hablantes, es decir, la manera de usar el lenguaje. El lenguaje tiene otros usos además del descriptivo. La verdad viene dada por su buen uso.
Es importante estudiar cómo se comportan los usuarios de un lenguaje, cómo lo aprenden y para qué sirve en la vida cotidiana. El significado de las expresiones se reduce a éxito o fracaso al usarlas.
El lenguaje forma parte de una forma de vida. Hablar con una intención se aproxima a jugar un juego con reglas, donde cada jugada puede resultar exitosa o no.
III. Funciones de la filosofía
La filosofía tiene una función descriptiva y terapéutica del lenguaje, en particular cuando su uso es metafórico.
3. Ética, sentido de la vida y lo místico
La ética: la tendencia humana es arremeter contra los límites del lenguaje. La ética no es una ciencia y no aporta conocimiento. Es inexpresable; no es posible una ética matemática ni una ética sobrenatural.
- Los juicios éticos tienen valor absoluto e incondicionado.
- Los términos éticos son metafóricos.
- Las proposiciones éticas toman términos con sentido absoluto, sin un porqué; no son descriptivas, por lo que no pueden decirse, solo mostrarse.
Sentido y felicidad de la vida: brota de la coincidencia entre la voluntad y la totalidad. La vida auténtica es una forma de situarse frente a la vida, y se trata de poner voluntad en ello. Se pierde aquello que no se acepta, y no entregarse a su destino lleva a una vida problemática, sin encontrar una forma de vivir.
- Cambiar las cosas es cambiar lo que deben ser.
- Frente a ellas, el yo se afirma en la renuncia.
- El yo no pertenece al mundo: es el límite del mundo.
El problema del sentido de la vida es una tensión interna. Su solución es la desaparición del problema. Lo inexpresable existe y se muestra; ante ello, lo adecuado es callar.
4. Religión
El Tractatus no satisface la delimitación del saber científico. Las preguntas que rebasan los límites de lo decidible (el sentido de la vida, los valores éticos, la existencia de Dios) pertenecen a lo inexpresable.
La religiosidad de Wittgenstein no se identifica con los dogmas cristianos, sino con la mística, la fe, el silencio y el respeto. Hay cosas que no pueden decirse, solo mostrarse.
Queda claro que Dios no se muestra en el espacio ni en el tiempo; lo místico, sí.