San Agustín y Hume: conocimiento, ética y crítica del racionalismo moral

El Conocimiento, Dios y la Metafísica: Perspectiva Agustina

El ser humano puede alcanzar las verdades más elevadas y profundas a través de la gracia divina y la razón, la cual nos permite el acceso a las verdades últimas. La razón y la fe conducen a lo mismo. La fe dirige la inteligencia en la búsqueda de la verdad y la razón nos permite entender los contenidos de la fe. Entiende para creer, cree para entender.

La razón y la fe deben colaborar. La razón debe conducirnos a la fe. Dios no puede oponerse a la razón. La razón conduce a la fe. La fe ilumina la razón y ayuda a llegar a un conocimiento más profundo de Dios y del mundo. La filosofía nos conduce a la religión. La filosofía es ancilla fidei.

El Conocimiento es Posible

Para negar la postura de los escépticos se afirma: “si fallor, sum”. La verdad se identifica con la belleza y el bien. El hombre la busca porque conduce a la felicidad.

Niveles de Conocimiento

• Inferior: El conocimiento sensible se ocupa de los objetos mutables y contingentes. El intelecto extrae la sustancia o representación del objeto. La sensibilidad es una actividad del alma excitada por los sentidos.

Conocer es aprender verdades inmutables. Son verdades inmutables y eternas y coinciden con las ideas platónicas, las cuales están en la mente de Dios. No pueden ser introducidas por el intelecto humano. Se necesita que Dios nos ilumine para llegar a esas ideas.

Teoría de la Iluminación

El ser humano no puede conocer si no es iluminado. La verdad no está en el mundo material; no podemos alcanzar las ideas sin la luz de Dios. La Idea de Bien ilumina al resto de las ideas.

Demostración de la Existencia de Dios

• El origen de todo existe. Cualquier pregunta, por naturaleza, conduce a la existencia de Dios como Creador.
• Se requiere de un Supremo ordenador.
• Las verdades eternas, por ser inmutables, no las ha podido crear el hombre.
• El alma: Dios está en el alma y también sus verdades, por lo que se encuentran buscando en el interior de uno mismo.
• El conocimiento universal: Dios existe por las creencias religiosas en distintos pueblos.
• Dios, ser supremo y verdad suprema, es inmortal y eterno. Es Uno y Trino. Inefable e inmutable, perfecto fuera del tiempo.
• Tiene que haber un creador que nos produzca de la nada. Somos el resultado de la voluntad y el amor de Dios. Todo lo creado es bueno. Dios implanta en la materia razones seminales y luego van desarrollándose.

Ética de San Agustín

La ética de San Agustín considera que el fin de los actos del humano es la felicidad de carácter sobrenatural. Es la unión amorosa con Dios. Hace falta la gracia de Dios para alcanzar la perfecta felicidad.

El humano tiene una voluntad libre, pero sujeta a la obligación moral. La libertad está limitada por el pecado, pero la gracia divina puede acercarle a Dios.

Clasificación del Mal

San Agustín clasifica el mal en tres tipos:

• Mal metafísico: Existen grados superiores e inferiores de ser. Existen malos seres, pero tienen razón de ser. Todas las criaturas son imperfectas comparadas con Dios.
• Mal moral (pecado): Procede de nuestra libertad de elección. El responsable es el ser humano.
• Mal físico (dolor y muerte): Forman parte de la esencia humana y hacemos responsable a Dios.

La Ética de Hume: Crítica del Racionalismo Moral

Un código moral es un conjunto de juicios que expresan la aprobación o reprobación de ciertas conductas y actitudes. El conocimiento intelectual no puede ser el fundamento de los juicios morales porque la razón no puede determinar ni impedir nuestro comportamiento; luego, los juicios morales no provienen de la razón. Una falacia naturalista se comete cuando se pasa de una descripción de la naturaleza de las cosas a la enunciación de un deber moral. De la naturaleza no se deriva la moral.

El Emotivismo

Los juicios morales tienen que basarse en el sentimiento; las fuerzas que realmente nos impulsan a obrar son los sentimientos. El sentimiento moral es un sentimiento de aprobación o reprobación que experimentamos con respecto a ciertas acciones y maneras de ser; es natural y desinteresado.