Aristóteles: Conocimiento, Alma y Naturaleza - Conceptos Fundamentales de su Filosofía

Conocimiento

Aristóteles clasificó los saberes según su finalidad en teóricos (buscan el saber por sí mismos, siendo el más excelente), técnicos (manipuladores artificiales de la naturaleza) y prácticos (cuyo fin es la acción ética y política). Todos los hombres buscan el saber, pero el que se asombra reconoce que no sabe y entonces busca los principios de las cosas. Aristóteles entiende por ciencia el conocimiento fundado en razones que muestra la esencia de las cosas. El verdadero saber es capaz de demostraciones universales. El conocimiento humano empieza por la experiencia sensible. Se percibe a través de los sentidos la imagen de algo en la mente y se presenta ante el entendimiento. Esto supone una crítica al idealismo de Platón, ya que Aristóteles cree que la naturaleza está integrada de la materia y la forma. Nada es conocido si no es primero sentido. La sensación son receptáculos corporales de la imagen que la materia de los ojos imprime en ellos. Tiene capacidad de sentir, ya que capta la forma sensible que está inscrita en un cuerpo material y cuando son excitados se pone en funcionamiento. El pensamiento es la capacidad del alma racional de captar lo universal. La imaginación hace de intermediaria entre la sensación y el pensamiento. Aristóteles distingue entre entendimiento activo (genera ideas o conceptos nuevos y puede existir separado del cuerpo) y el pasivo (receptor de conceptos o formas).

Cuerpo y Alma

El cuerpo no podía vivir por sí solo, necesitaba alguna energía que lo animase. Sus predecesores entendieron el alma como capacidad de mover y como algo exclusivo de seres vivos. En su concepción del alma humana, Aristóteles evolucionó desde el dualismo de Platón hasta entenderla como una única unidad mortal, ya que no puede realizar funciones separada del cuerpo. Define el alma como lo que da unidad funcional a un conjunto de órganos que cooperan para un fin común. Si un ojo fuera un animal, la visión sería su alma, y siendo el cuerpo la materia, si se pierde, ya no hay función que realizar. Como el cuerpo realiza diferentes funciones vitales, Aristóteles juega con la existencia de tres tipos de almas: vegetativa (mantiene vivo al cuerpo), sensitiva (siente, desea y mueve) e intelectual (piensa y entiende). Estas no se alojan en un lugar especial, sino que están por todo el cuerpo. Aristóteles estudió las sensaciones (capacidad de sentir objetos a través de un medio transmisor) y los pensamientos (parte del alma con la que se conoce y se piensa. Se ocupa de captar la esencia de las sustancias primeras abstrayéndola de la materia). La mente tiene dos aspectos: entendimiento activo (realiza la acción de sacar lo inteligible de la materia percibida) y el pasivo (limitado a recibir la información de los sentidos). Con el intelecto distinguimos la cosa de su esencia. El pasivo es capaz de serlo todo y el activo de hacerlo todo. Aristóteles negó la inmortalidad del alma.

Naturaleza, Hilemorfismo y Teleología

Aristóteles fundó su propia escuela y criticó la teoría de las ideas de Platón. La crítica principal fue la división de dos mundos en material e inteligible, ya que él solo cree que puede haber un mundo, una realidad que es la naturaleza. Sería absurdo que la esencia de las cosas estuviera separada de estas.

La Física Aristotélica

La física es la ciencia que estudia la naturaleza, que está formada por sustancias primeras. Distingue entre naturales y artificiales. El cambio o movimiento es para Aristóteles un elemento indispensable de la naturaleza de las cosas, solo porque el cambio es posible en los seres naturales.

La Sustancia

Para Aristóteles, el ser real es la sustancia, ya que bajo cualquier cambio hay alguna sustancia que permanece. Sustancia primera es cada ser que observamos en la naturaleza compuesto de materia y forma, ya que estos dos elementos para él están unidos.

El Cambio y el Movimiento

En la naturaleza existe el cambio y el movimiento, y puede ser accidental (cambian ciertos factores menos la sustancia) y sustancial (deja de ser lo que es para convertirse en otra diferente). El movimiento se desarrolla en ser o no ser. Lo que aún no es y lo que llega a ser. Hay cuatro causas del movimiento:

• Causa material: de qué está hecho algo.
• Causa formal: qué es o qué organiza esa materia.
• Causa eficiente: qué o quién ha puesto en marcha dicho proceso.
• Causa final: para qué o hacia dónde se dirige el cambio, fin que persigue (prioritaria).