Aristóteles: Origen Natural de la Familia, la Sociedad y el Estado

Capítulo II: El Origen Natural de la Sociedad según Aristóteles

"Si uno presta atención desde un comienzo al resto de los animales y plantas, es natural el impulso a dejar tras de sí a otro individuo semejante a uno mismo."

Ideas Principales

En el desarrollo natural de los seres vivientes, se puede aplicar el método analítico para llegar a la pareja más simple: macho y hembra.

La unión macho-hembra tiene lugar en virtud del instinto de propagación de la especie.

Comentario

Utilizando el método analítico, Aristóteles llega a la comunidad más simple: la constituida por el macho y la hembra. Esta unión responde a una necesidad de "generación" y surge como respuesta a un impulso natural, común a todos los seres vivos, a perpetuar la especie. En el ámbito humano, esta primera unión constituye la familia.

"O, por ejemplo, lo que por naturaleza... Por tal razón amo y esclavo tienen una conveniencia en común."

Idea Principal

La relación del que domina (señor) y el dominado (esclavo) es también de carácter natural.

Comentario

Aristóteles analiza otra relación que es para él también natural: la del señor y el esclavo. Se basa esta relación en la necesidad de supervivencia, dado que el esclavo necesita de la tutela del señor para sobrevivir. Hay seres que nacen incapacitados para regirse por sí mismos, pero que tienen capacidad de "realizar cosas con su cuerpo", mientras que a otros la naturaleza les dota de inteligencia que les permite realizar previsiones (algo imprescindible para sobrevivir) y organizar por sí mismos su vida. Estos forman también una comunidad natural. El disfrute del ocio y, sobre todo, la práctica de la virtud, es la meta que por naturaleza tiene asignada la polis para los ciudadanos. Aquellos que no tienen capacidad para alcanzar este fin específico de práctica de la virtud, y que la naturaleza les dotó de fuerza corporal para llevar a cabo lo programado por otros que, al estar intelectualmente más dotados, tienen capacidad de prever, son por naturaleza sus esclavos. El que tiene capacidad intelectual para prever, es por naturaleza jefe y señor.

Según Aristóteles, al señor y al esclavo les interesa la convivencia: por seguridad para el esclavo y por cooperación económica para el señor.

"De tal modo, por naturaleza, están definidos la mujer y el esclavo… como si por naturaleza fuera lo mismo bárbaro y esclavo."

Idea Principal

La naturaleza no hace nada de forma imprecisa; la naturaleza de cada cosa marca el fin, por lo que la mujer y el esclavo no pueden tener por naturaleza el mismo rango como pretenden los bárbaros.

Comentario

La naturaleza de un ser es aquello que le permite ser de un modo determinado y actuar de un modo determinado. El ser que se mueve (potencia-acto), y el que está en acto, tienen como principio y como razón de ser y de obrar su propia naturaleza. La naturaleza es "lo que cada ser es después de cumplirse su desarrollo".

Cada sustancia, de acuerdo con su naturaleza, tiende a un fin preciso. Los ciudadanos en la polis son como los marinos en la navegación: hay diversas funciones que desarrollan distintas personas. No tienen razón los bárbaros cuando consideran del mismo rango a la mujer y al esclavo; ambos carecían de capacidad para gobernarse (capacidad de prever). La mujer era igual a un esclavo.

Al considerar a la mujer esclava, la comunidad de los bárbaros entera resultaría esclava, por lo que bárbaro y esclavo se identificaban.

Siendo los bárbaros esclavos, la superioridad de los griegos como hombres libres quedaría clara; Aristóteles afirma que la identificación de mujer y esclavo no es natural, porque "la naturaleza ha establecido una diferencia entre hembra y esclavo".

La inferioridad de los bárbaros se manifiesta para Aristóteles en la incapacidad para descubrir las diferencias naturales que hay entre mujer y esclavo por parte de los bárbaros.