La concepción espiritualista y racionalista del ser humano: resumen

La concepción espiritualista del ser humano

La concepción espiritualista, propia de las antropologías derivadas de los tres grandes monoteísmos* (las tres religiones abrahámicas* o «del libro»: el judaísmo, el cristianismo y el islamismo), posee como convicción básica que el ser humano ha sido creado por un Dios. Entiende, además, que el ser humano ha sido dotado de razón, de voluntad libre y de la capacidad de creer (la fe), de manera que es un sujeto, un «alguien» (es persona ) y no «algo» (cosa), que puede vivir dignamente. La razón y la fe pueden complementarse mutuamente. O en palabras de Agustín de Hipona: «comprendo para creer, creo para comprender » (intelligo tu credam, credo tu intelligam). ELSERHUMANO. Sea en el judaísmo: «Bienaventurado es el hombre que fue creado a imagen divina » ( Talmud *) o «Pues lo hiciste casi como un dios, lo rodeaste de honor y dignidad, le diste autoridad sobre Tus obras, lo pusiste por encima de todo» (Salmo 8, 4-6); sea en el cristianismo: «Y dijo Dios: “Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y mande en los peces del mar, y en las aves del cielo y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra”. Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya; a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó, […]» (Génesis 1, 26-27); sea en el islamismo: 21. «¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor Quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis piadosos», 29. «Él es Quien creó para vosotros todo cuanto hay en la Tierra, luego se propuso la creación del cielo e hizo de este siete cielos»; y «Él es conocedor de todas las cosas». (Sura * Al-Baqarah), en los textos sagrados de las tres religiones aparece el hombre como un ser especial creado por Dios, y esa creación divina supone que el ser humano: A)Posee una existencia limitada que depende de un Dios eterno, creador y omnipotente. B)Creado a imagen de Dios, el ser humano posee un alma espiritual, incorruptible (si nada del sujeto sobreviviera a la muerte se trataría de una creación y no de una resurrección), no inmortal en el sentido platónico. En esta naturaleza espiritual se encuentra el verdadero valor del ser humano y no en su posición social u origen étnico. C)El ser humano es único e irreemplazable, por eso no puede ser asimilado a una cosa: es —no solo tiene— cuerpo y alma. El cuerpo (materia, mente) y el alma (espíritu) son los elementos esenciales de la persona humana: el ser humano es un ser consciente y racional con pensamiento, afectividad y consiguiente conducta. D)Su destino es la resurrección del hombre entero (antropología unitaria, no dualista como en Platón) después de la muerte, por lo que es capaz de participar por voluntad divina en la vida misma de un Dios creador, redentor y santificador. E)De ahí que su felicidad verdadera y la finalidad última de su existencia solo se alcance tras la muerte si efectivamente ha vivido de acuerdo con los preceptos de su fe.

El racionalismo en la filosofía

El término «racionalismo» posee en filosofía pluralidad de sentidos. El más común es el que sirve para hacer referencia a aquellas filosofías que definen al ser humano como racional y, además, piensan que la razón es el instrumento más adecuado que posee el ser humano para resolver sus problemas. Dependiendo del grado de confianza que depositen en la razón e incluso del modo de entender el funcionamiento de esta facultad, surgirán los distintos racionalismos.Aunque el nombre se utiliza específicamente para designar a una corriente filosófica moderna que surge en el siglo xvii con el pensador francés René Descartes, la filosofía griega, desde sus inicios, es también mayoritariamente racionalista.///EL SER HUMANO. Para los filósofos griegos los distintivos específicos del ser humano son la palabra y la razón, el logos* y la palabra racional. Solo la razón le permite al ser humano pensar la realidad adecuadamente; solo la razón le sirve para conocer adecuadamente el mundo y, también, para conocer su propia vida con miras a la acción individual y social. Por eso se decidieron a utilizar la razón para buscar la respuesta a las preguntas que se le plantean al ser humano, dando de esta manera origen a la filosofía y a la ciencia.Pensaban, asimismo, que la palabra le sirve al ser humano para poner en común las ideas que posee con las de los demás, y permite, de este modo, llegar a acuerdos con ellos a través del diálogo *, del dia-logos, de la discusión racional. Por eso, fueron capaces de establecer, hace ya veintiséis siglos, un sistema de gobierno democrático en Atenas. Al ser racional, el ser humano es el único del universo que no se contenta con captar y vivir la realidad tal como es, sino que puede transformarla, así como imaginar y poner en práctica nuevas formas de adaptación a su entorno y modelos diferentes de vida social. Tiene en común con los demás animales la tendencia a alimentarse, protegerse y reproducirse; pero, a diferencia de ellos, no se encuentra sometido al medio; posee respecto a su entorno una cierta libertad, se encuentra en cierta medida liberado del mismo, lo que le permite investigar la verdad con la razón, así como asumir su propio destino y construir su historia.Las concepciones racionalistas del ser humano son mayoritariamente dualistas; conciben al ser humano como compuesto de dos realidades irreconciliables —el cuerpo y el alma— una de las cuales —el alma— es superior a la otra. Platón, por ejemplo, hablará del cuerpo como «cárcel del alma». Descartes lo entenderá como una máquina a la que guía el alma. Consecuentemente, el alma deberá controlar y dirigir al cuerpo, como el jinete dirige y controla al caballo en una carrera.