Conceptos Clave en el Fedón de Platón y la Ética a Nicómaco de Aristóteles

PLATÓN – Fedón

1. Exposición de las ideas del texto y su relación

Sócrates (Platón) alude en el texto a la teoría de la reminiscencia, aunque comienza haciendo referencia a las ideas, a “lo que es en sí”, para señalar que el conocimiento de estas es lo que adquiere el alma antes de ser alojada en un cuerpo.

Sin embargo, en ese proceso se pierde el conocimiento adquirido previamente y solo con posterioridad se va recuperando partiendo de los sentidos. De ahí que la adquisición de conocimiento se plantee como un proceso de “recordar” lo que el alma ya sabía.

El texto resume brevemente lo que es el proceso de conocimiento para Platón: su adquisición mediante la contemplación de lo en sí por el alma, su olvido en el momento de nacer y la posterior recuperación a partir de la información de los sentidos.

ARISTÓTELES – Ética a Nicómaco

1. Exposición de las ideas y la estructura del texto

El texto gira en torno a la idea de la virtud, cuya definición ofrece Aristóteles en el marco de su teoría ética, identificándola con el término medio entre dos extremos: uno, excesivo; el otro, defectuoso. De esa idea principal se derivan otras tres:

1. El papel de la razón: El término medio lo dictamina la razón (prudencia), que se encarga de moderar las pasiones y los actos del sujeto. Esto significa que la función racional, propia del alma humana, debe encargarse de controlar las funciones sensitivas, que constituyen la parte inferior, animal, del hombre.
2. Relatividad del término medio: El término medio es “relativo a nosotros”; es decir, no puede aplicarse de forma puramente objetiva, sino atendiendo a las peculiares circunstancias y características del sujeto que actúa: lo que puede ser conveniente o ajustado para un individuo puede no serlo para otro, que se encuentra en una situación distinta.
3. Virtud como perfección: Finalmente, Aristóteles advierte que es erróneo identificar el término medio prescrito con la mediocridad. La virtud es un término medio desde un punto de vista ontológico, pero, en cuanto al valor de la acción que representa, constituye lo más perfecto; es, como dice Aristóteles, una perfección “eminente”.