Contractualismo: Hobbes, Locke y Rousseau sobre el origen del poder político
Introducción
Maquiavelo, fundador de la teoría política contemporánea, afirmó que el fin de la ciencia política no es la justicia, sino el poder. Los contractualistas modernos investigan la legitimidad del poder. Spinoza afirma que el poder reside siempre en el sujeto individual; por encima de esto, debemos buscar un orden racional entre los individuos.
Los tres contractualistas utilizan el mismo esquema para desarrollar sus teorías:
- Estado de naturaleza supuesto: parten de lo que ellos llaman estado de naturaleza, un estado presocial supuesto, ya que no existe en ningún hombre.
- Estado de naturaleza infierno: la necesidad de un pacto que dé lugar a un estado social. Características y valor difieren en cada uno de ellos.
- Estado social: modelo de sociedad derivado de las características del pacto social, que responde a las necesidades y carencias detectadas en el estado natural.
Estado natural (descripción antropológica, carencia, pacto), distintas versiones, cada una de ellas da lugar a un estado social diferente: absolutismo en Hobbes, democracia participativa en Rousseau y, en Locke, un modelo basado en la elección por parte de los sujetos (pueblo = gobierno).
Thomas Hobbes
Estado de naturaleza
No hay más poder que el de los individuos: una situación de guerra. El hombre es, por naturaleza, egoísta, violento e insolidario. En este estado es imposible cualquier mejora humana (no hay educación, comercio, etc.). Es urgente salir de este estado, lo cual solo puede lograrse mediante un pacto.
El pacto
Características: intraspersonal o intraindividual. Lo firman todos y responde a la siguiente fórmula: "Yo renuncio a todo mi poder y a comportarme según mi voluntad, siempre que tú hagas lo mismo, poder cedido a solo uno". El pacto es irrevocable.
Es importante de esta idea que el poder político reside en los individuos, y que las autoridades solo están autorizadas a ejercer el poder si antes los ciudadanos lo han cedido.
Estado social
Hobbes denomina al Estado resultante del pacto social Leviatán: especie de monstruo, un cuerpo artificial formado por las relaciones que traban los seres humanos. El modelo básico es el absolutismo político, con concentración del poder en uno solo.
John Locke
Estado de naturaleza
Todo hombre se constituye de la ley natural: emociones básicas (placer y dolor) que le permiten distinguir qué actos son justos o injustos "naturalmente". La ley natural da lugar a una serie de derechos naturales, los más importantes referidos a la conservación de la vida, la libertad y la propiedad.
Al mismo tiempo, el estado natural es un estado de carencias que impiden el disfrute de estos derechos, pues carece de: 1) legislación; 2) poder judicial; 3) poder ejecutivo (fuerzas de seguridad y gobernantes que tomen decisiones en ley).
El pacto
Se firma entre los individuos y supone una renuncia no total ni definitiva del derecho a guiar toda mi existencia según mi criterio:
- Algunos aspectos de mi vida estarán sometidos a las leyes comunes.
- Renuncio a mi derecho a utilizar la violencia para castigar los actos que se cometan contra mí.
Estado social
Este pacto dará lugar al liberalismo político y económico, caracterizado por: 1) elecciones periódicas y libres; 2) separación de poderes; 3) el Estado no debe legislar sobre las iniciativas económicas privadas. Esta idea en el siglo XIX fue llamada liberalismo económico.
Comparando a Hobbes con Locke: para Hobbes los individuos deben estar al servicio del Estado; para Locke lo importante son los individuos y sus libertades, y el Estado es un instrumento para que los individuos disfruten de sus derechos. Se trata de una política individualista.
Jean-Jacques Rousseau
Filósofo francés, precursor del movimiento ilustrado, nacido en la primera mitad del siglo XVIII. Sus teorías contractualistas están expuestas en dos libros: "El origen de la desigualdad entre los hombres" y "El contrato social".
Estado de naturaleza
Rousseau no parte de ninguna suposición: los hombres en estado natural son buenos, y es la civilización la que los descompone. Esta idea del "buen salvaje" y del hombre civilizado corrupto sirve para que la sociedad no necesite fundarse, sino refundarse. El problema son determinadas instituciones que corrompen la naturaleza bondadosa. Estas instituciones son ilegítimas. En orden de peligrosidad: a) propiedad; b) educación; c) ejércitos.
El pacto
Refundación de la sociedad civil. Trata de lograr una forma de asociación en la que cada uno, obedeciendo las leyes, solo se obedezca a sí mismo y sea siempre libre. Solo puede estar basado en la voluntad general: la suma de las voluntades de las personas, prescindiendo de los fines privados. Lo que Kant denominaría imperativo categórico.
La sociedad civil
El contrato social es la democracia participativa: las leyes se redactan entre todos, tomando en cuenta la voluntad general. Es un modelo diseñado para territorios pequeños; nunca se ha dado en grandes Estados, aunque sí en algunas comunidades. Sus aspectos jurídico, legislativo y administrativo recaen en la persona.
Crítica al absolutismo de Hobbes
El monarca absoluto es inviolable y no puede estar sujeto a ningún tipo de control. Sin embargo, el absolutismo de Hobbes tiene algunos puntos positivos:
- El Leviatán, más que el poder de una persona, representa el poder de un sistema político, jurídico y administrativo. Algo parecido a la tecnocracia o al poder de los técnicos.
- Aunque el monarca absoluto no esté sometido a la ley, sería estúpido que fuera injusto, pues se arriesga a que otro Leviatán le arrebate el poder.