Crítica de la cultura accidental: Metafísica, religión, moral, política, conocimiento, lenguaje y ciencia

Crítica de la cultura accidental: Metafísica accidental

Esta crítica se realiza mediante una serie de tesis:

• Las razones del mundo aparente o mundo físico fundamentan su realidad, mientras que las del otro mundo son indemostrables.
• Los rasgos al ser verdadero son signos distintivos del ser o de la nada, ya que son una mera ilusión.
• Inventar cuentos sobre otro mundo no tiene sentido, porque empequeñecen al ser humano y suponen un recelo frente a la vida.
• Dividir entre el mundo verdadero y el mundo aparente, como hace Platón, Kant y el cristianismo, es un síntoma de vida decadente.

Como conclusión, podemos decir que la ontología basada en la antítesis de los valores supone un juicio negativo sobre la vida, y Nietzsche defiende frente a la ontología estática de la filosofía dogmática una ontología del devenir.

Religión

Para Nietzsche, tener necesidad de Dios es un sistema de enfermedad, porque atenta contra la vida. Además, el concepto de pecado equivale a un resentimiento que también atenta con la vida. Como conclusión, podemos decir que Nietzsche defiende un humanismo ateo.

Moral

Nietzsche es un gran crítico de la moral socrática y de la moral judeo-cristiana. Al analizar la moral, la llama la moral anterior, moral de esclavos, basada en los conceptos del bien y el mal. Frente a esa moral, defiende la moral de señores, basada en los conceptos de lo bueno y lo malo. Por lo tanto, su moral es una moral que eleva el valor de la vida, mientras que la moral de los esclavos es una moral de venganza y resentimiento.

Política

Nietzsche hace un paralelismo entre la religión y la política, porque considera que algunos movimientos ideológicos intentan ocupar el lugar de la religión, como es el caso del nacionalismo o la democracia.

Conocimiento

Él cree que el conocimiento es multívoco y no unívoco, que es la tradición. Por otra parte, el pensamiento anterior a Nietzsche consideraba que la verdad era absoluta, ya que para llegar a ella había que seguir un método y había cosas extrañas que confundían al hombre en la búsqueda de la verdad. Sin embargo, él no cree que exista la verdad absoluta o verdad en sí, aunque el hombre sí puede tener pretensiones de verdad. Nietzsche critica la epistemología accidental, porque se basaba sobre todo en la razón y despreciaba a los sentidos, que no tenían fundamento, pero para él los sentidos nos engañan y la causa de ello es la razón.

Lenguaje

Crítica el lenguaje dogmático, porque es vacío y no tiene vida, es decir, está alejado de la realidad. Frente a este lenguaje dogmático, él propone un lenguaje metafórico que exprese el devenir y que esté abierto al mundo. Por lo tanto, el lenguaje para él es subjetivo y, como consecuencia, todo el conocimiento también es subjetivo, es decir, no está basado en una verdad física. Por último, se puede decir que él critica al lenguaje filosófico, porque sus palabras disimulan las fuerzas reales que están elegidas por la sociedad.

Ciencia

Él vivió en la época de las ciencias positivas y de la separación de las ciencias. Para él, las ciencias son valiosas en cuanto son útiles para el ser humano, pero critica el concepto de validez universal de la ciencia.