Crítica al idealismo y al racionalismo en Nietzsche

Teoría del conocimiento

Concepto de realidad ideal:

La contraposición de los dos mundos platónicos sitúa al concepto, a la idea como la auténtica realidad y como la auténticamente real, frente al mundo del devenir, imperfecto, cambiante y aparente. Nietzsche quiere desenmascarar este idealismo y demostrar que sólo el devenir es. No hay un mundo real distinto del que experimentamos por medio de los sentidos. Lo real es el devenir de Heráclito, la apariencia. La consecuencia nos inventa a través de los conceptos una identidad única y estable, que se olvida de lo sensible, de los cuerpos. Sin embargo, el sujeto no es identidad, sino pluralidad y máscara. La forma básica del conocimiento es la intuición mediante la que captamos lo inmediato e individual, la vida. El propósito de Nietzsche es prevenirnos contra la introducción de la conciencia y su organización gramática, contra las falsificaciones del lenguaje que sustenta las verdades de la metafísica y de la ciencia.

Crítica a los conceptos metafísicos

Los conceptos no están antes que las palabras, sino que derivan de las palabras. No hay conciencia posible entre las palabras y las cosas. Las palabras son metáforas que expresan no las cosas, sino las intuiciones originarias que tenemos de las cosas. El concepto abstrae de un modo arbitrario las peculiaridades para destacar lo común; sin embargo, no es posible pensar en “la hoja”, sino en una hoja con forma y un color determinado. Se produce así un segundo falseamiento: si la palabra se falsea la intuición, el concepto falsea la palabra. El error de la filosofía es haberse olvidado de las intuiciones como el origen de los conceptos. Todo conocimiento es relativo: no conocemos ningún hecho en sí, “el mundo no tiene un sentido fundamental, sino muchísimos sentidos”, es susceptible de diversas interpretaciones. El conocimiento es perspectivismo. El conocimiento humano es siempre subjetivo y se basa en la peculiar perspectiva desde la que el hombre, siempre guiado por la peculiar y parcial situación desde la que se encuentra y que impide que pueda ser la misma de otro sujeto.

Crítica de la ciencia

Se dirige contra el mecanismo de las ciencias positivas. La ciencia, desde Galileo, matematiza la realidad, capta las propiedades matemáticas de las cosas y sus relaciones, pero es incapaz de conocer la singularidad de cada una, reduce lo cualitativa y dinámico de lo real a leyes cuantitativas. El conocimiento de las cosas como fenómenos sólo es posible, como decía el propio Kant, gracias a lo que nosotros ponemos en ellas, el espacio y el tiempo. Por tanto, las leyes de la ciencia nada nos dirán sobre la realidad esencial de las cosas.

El irracionalismo

Nadie como Nietzsche ha realizado una apología del irracionalismo de la realidad y una crítica de la objetividad del conocimiento y la razón. Y tampoco ningún filósofo ha utilizado el aforismo para expresarse. Esto se debe a una intencionalidad expresa, ya que considera que el concepto universal no puede representar la realidad. El aforismo y la metáfora es el mejor modo de dar cuenta de lo real. Por eso se resiste a realizar argumentaciones y demostraciones, porque, a fin de cuentas, ¿qué hay que demostrar? El conocimiento no es la adecuación de la razón a la cosa, a la realidad; no puede serlo porque no existe ninguna ley ni realidad que pueda ser captada de forma fija, como no existe ningún sistema estructurado que pueda dar cuenta de lo que es caótico y desordenado. Por eso Nietzsche se considera libre del conceptualismo y del método filosófico que exige una utilización rigurosa de los conceptos, sino que los utiliza libremente.