El Dualismo de Rousseau: Sustancia, Naturaleza y la Refutación Filosófica del Materialismo
La Dualidad de la Naturaleza Humana según Rousseau: Cuerpo y Alma
El presente documento expone un texto argumentativo cuya conclusión central es que la naturaleza del hombre posee dos sustancias fundamentales: el cuerpo y el alma. Rousseau parte de esta afirmación y, posteriormente, rechaza las posibles objeciones que se podrían hacer para rebatirla.
Estructura del Argumento de Rousseau
El texto puede dividirse en tres partes:
Primera Parte (Líneas 1 a 12): La Doble Sustancia
Se establece que la naturaleza humana posee dos sustancias:
- El cuerpo: material, pasivo y esclavo.
- El alma: racional y libre.
Segunda Parte (Líneas 12 a 15): La Conciencia y el Rechazo al Materialismo
Se argumenta que el hombre no es simple. La conciencia, fundamento de la moral, no es producto de los prejuicios ni puede explicarse de modo materialista.
Tercera Parte (Línea 15 hasta el final): Definición y Refutación
Se ofrece la definición de sustancia y se aplica una reducción al absurdo contra el materialismo, al que se tacha de sofista: las piedras no piensan y los árboles no sienten (y el hombre sí). Por tanto, el hombre tiene alma además de cuerpo.
Conceptos Fundamentales en la Filosofía de Rousseau
Definición de Sustancia
Por sustancia, el texto indica que debe entenderse una cualidad primitiva. Esto significa algo no reducible a otra cualidad “anterior”. Clásicamente, se entendía por sustancia aquello que está “debajo” (el substrato), y Rousseau no parece alejarse en exceso de dicha significación.
En primer lugar, Rousseau entiende por sustancia esa realidad primera, o primitiva, que distingue al hombre: el alma. Sin embargo, también reconoce la otra sustancia extensa, el cuerpo, si bien no insiste en la demostración de esta última porque es generalmente aceptada. Todo el esfuerzo intelectual del filósofo se centra en demostrar la realidad de la sustancia anímica en discusión con los materialistas.
Definición de Naturaleza
Por naturaleza, parece que debemos entender el “ser” en último término. Tampoco en este punto Rousseau parece alejarse en exceso de la metafísica, a pesar de su frecuente denostación de esta disciplina.
Sin querer entrar en “metafísicas”, el filósofo mantiene un significado de naturaleza bastante similar a “ser”, aunque ahora con matices especiales emparentados con cierta nostalgia de tiempos perdidos en un supuesto “estado de naturaleza”.
Recordemos que naturaleza, desde siempre, significa “principio de operaciones” o, lo que es lo mismo, aquello que permite obrar de una determinada manera. En este caso, la naturaleza humana consta de dos sustancias y, por ende, dos tipos de operaciones: materiales y espirituales.