Descartes: El Argumento Ontológico y sus Críticas Filosóficas

Descartes: El Argumento Ontológico en la Quinta Meditación

Partiendo de ello, puedo elaborar una prueba demostrativa de la existencia de Dios. Hallo en mí la idea de Dios y conozco con claridad y distinción su existencia actual y eterna, del mismo modo que conozco que a la idea de triángulo le corresponde necesariamente el contar con tres ángulos que suman dos ángulos rectos. Aunque ninguna de las conclusiones anteriores fuera cierta, la verdad de la existencia de Dios sería comparable a las verdades matemáticas. En un principio, pienso que la esencia de la idea de triángulo y la de Dios no prueban su existencia extramental.

Crítica: la hipótesis del genio maligno sigue vigente, si tenemos en consideración las críticas expuestas con anterioridad, y todas las verdades racionales, incluidas las lógico-matemáticas, pueden ser falsas.

Pero, inmediatamente descubro que solo en Dios la existencia forma parte de su esencia y, por ello, no puede sino existir necesariamente. No vale argumentar que parto de concebir a Dios como un ser omniperfecto, porque lo concibo con claridad y distinción; no como puedo concebir que todas las figuras de cuatro lados pueden inscribirse en el círculo. Por todo lo expuesto, tras concebir clara y distintamente que la existencia es una perfección, no puedo concluir otra cosa que su existencia.

Que a Dios lo conciba como un ser omniperfecto no es algo fingido o inventado por mi mente, porque no puedo concebir otra idea a cuya esencia pertenezca la existencia, porque no puedo concebir a dos o más dioses como él, y porque concibo en Dios otras cosas que no puedo cambiar. Si mi espíritu no se distrajera con las imágenes de las cosas sensibles, reconocería que nada hay más clara y distintamente concebido por mi espíritu que la existencia de Dios. Nada conocería antes ni más evidente que su existencia.

Críticas al Argumento Cartesiano

Crítica al Argumento Ontológico

Si se considera que la prueba verdaderamente demostrativa de la existencia de Dios para Descartes es su tercera prueba, conocida como argumento ontológico, porque en ella se muestra que la existencia de Dios es una verdad intuitivamente aprehendida por la razón como la verdad de su propia existencia, diremos que lo único que capta intuitivamente la razón es que un Dios existente – un ser omniperfecto que por serlo no puede carecer de perfección alguna – tiene que existir. Pero, de ello no puede concluirse que exista un ser de esta naturaleza.

Es necesario pormenorizar esta explicación.

El conocimiento de todo lo demás depende de Él, porque sin Él solo podría estar seguro de lo que mi mente concibe con claridad y distinción mientras lo concibe. La veracidad divina legitima la memoria y asegura la certeza de las verdades racionales concebidas clara y distintamente, aunque estuviera dormido.

Crítica a la Esencia Divina

La deducción cartesiana de la bondad y veracidad divinas a partir de su omniperfección no es admisible.

1. No podemos pretender conocer la naturaleza divina extrapolando a Dios nuestro código de valores morales. Además, si lo hacemos, limitaríamos la libertad y omnipotencia divinas. Es bueno aquello que quiere Dios y lo que Dios quiere no podemos saberlo.
2. La proposición que afirma la bondad y veracidad de Dios no es refutable. Es una proposición metafísica. Ocurra lo que ocurra, siempre puede seguir defendiéndose la bondad de Dios.
3. Pero, sobre todo, porque una razón, todavía sin legitimar, no puede establecer como certeza irrefutable a partir de la omniperfección de Dios su bondad y veracidad.

Por todo esto, aunque aceptáramos – que no lo hacemos – la existencia del “cogito”, seguiríamos sin poder superar el solipsismo psicológico en el que nos hallaríamos.